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“如果讓我選擇，我愿意活在中國的宋朝”

——評吳鉤的《重新發(fā)現(xiàn)宋朝》

作者：杜君立

來源：新浪博客

時(shí)間：2014年7月11日

錢穆先生曾說：“中國在唐代以前可稱為古代社會，自宋代起至現(xiàn)在可說是近代社會。”關(guān)于宋朝的近代化或現(xiàn)代化，很多歷史學(xué)家都有所共識，宋代的商業(yè)信貸、冶金煤礦、制造工業(yè)以及對外貿(mào)易均相當(dāng)發(fā)達(dá)，商業(yè)化和城市化也達(dá)到較高的水平，擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)的中產(chǎn)階級和市民階層漸成氣候。宋朝 “不殺士大夫” 的傳統(tǒng)是最具有現(xiàn)代性的體現(xiàn)，大開言論自由之風(fēng)。

從秦漢隋唐到宋元明清，在中國兩千多年的王朝歷史中，宋朝恰好處于一個(gè)中點(diǎn)。與其它王朝相比，宋朝因“陳橋兵變”而建立，之后“杯酒釋兵權(quán)”，是殺戮最少的。同時(shí)，宋朝也是疆域最小的一個(gè)時(shí)期（南宋更是只有半壁江山），與其并列的還有遼、金、西夏、大理等王朝。常言說，大國多內(nèi)憂，小國多外患。宋朝也是唯一一個(gè)沒有政變（兵變）和（大規(guī)模）民變的王朝，但也是唯一一個(gè)被異族滅亡的主流王朝。相比之下，秦漢隋唐元明清這七個(gè)大王朝，無一例外都是亡于民變。前者死于“他殺”，后者死于“自殺”，僅從這一點(diǎn)來說，宋朝的治理結(jié)構(gòu)相對而言是最合理和最健康的，從而保證了社會的長治久安。

宋朝歷史素來極受中外歷史學(xué)家的關(guān)注，從日本的內(nèi)藤湖南到法國的謝和耐，特別是宋朝在經(jīng)濟(jì)、科技和文化方面的進(jìn)步，得到全世界學(xué)者的贊賞和肯定?！八拇蟀l(fā)明”幾乎成為宋代中國的最響亮名片，馬克思稱贊說“這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”。英國歷史學(xué)家約翰?霍布森毫不諱言西方文明起源于東方，“正是宋朝中國許多技術(shù)和思想上的重大成就的傳播，才極大地促進(jìn)了西方的興起?！?/p>

雖然西方思想界常常將中國文明視為西方現(xiàn)代的一個(gè)起點(diǎn)，但在大多數(shù)中國人看來，卻認(rèn)定所謂現(xiàn)代文明完全是一種外來的西方文化（“西學(xué)”），與古代中國不僅沒有任何聯(lián)系，甚至可以說是中國傳統(tǒng)的反義詞。這種吊詭的事實(shí)說明，人們對歷史認(rèn)識上存在著嚴(yán)重的誤解和偏差。正是基于這種原因，《重新發(fā)現(xiàn)宋朝》的出版顯得恰逢其時(shí)。

數(shù)年前，吳鉤因?yàn)椤峨[權(quán)力》一書引起人們的關(guān)注，之后他開始專注于中國傳統(tǒng)文化，特別是宋代歷史的研究。經(jīng)過多年的沉迷與探勘，這本13萬字的小書也算其厚積薄發(fā)之作。在這本書中，作者利用古今中外的正史野稗和前人筆記，借鑒歷史學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的方法，細(xì)致地爬梳了宋朝中國的政制經(jīng)濟(jì)與社會生活的諸多細(xì)節(jié)，從而為我們復(fù)原了一個(gè)活生生的宋朝。

本書用隨筆體的風(fēng)格寫成，讀起來比較輕松，毫無專業(yè)歷史學(xué)家的生硬面孔。如果對這本書略加歸納，宋代中國的“近代文明”主要體現(xiàn)在七個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)繁榮、制度完善、精英流動(dòng)、底層保障、科技進(jìn)步、文化繁榮和對外開放。作者認(rèn)為，宋代在一定程度上一屆實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代才有的福利社會；皇帝的權(quán)力也得到一定的制約，“天下事當(dāng)與天下共之，非人主所可得私”；有位叫做方廷實(shí)的御史甚至對宋高宗說：“天下者，中國之天下，祖宗之天下，群臣、萬姓、三軍之天下，非陛下之天下?！?/p>

現(xiàn)代文明不僅僅是物質(zhì)進(jìn)步，更體現(xiàn)在尊嚴(yán)與人格的自由。作為宋朝文學(xué)最具代表性的人物，蘇東坡一生在政壇歷經(jīng)磨難。書中記載了一段蘇軾的評論：“歷觀秦漢以及五代，諫諍而死蓋數(shù)百人，而自建?。ㄋ纬谝粋€(gè)年號）以來，未嘗罪一言者，縱有薄責(zé)，旋即超升?！倍缭谖涸粗逗鴪D志》之前600年，擔(dān)任市舶使的趙汝適就已經(jīng)撰寫了《諸藩志》，所記涵蓋北非、阿拉伯和意大利等。

在書中，作者常常采用現(xiàn)代名詞來與歷史案例相對照，這使得歷史與現(xiàn)實(shí)的相關(guān)性更加真切，特別是對一本解釋現(xiàn)代（近代）性歷史的書來說。比如，開放皇家園林為“免費(fèi)”的“公園”、舉行捶丸（類似高爾夫）蹴鞠（類似足球）和相撲等“體育活動(dòng)”，其他如“福利”、“臨刑關(guān)懷”、“合法權(quán)益”、“程序”、“產(chǎn)權(quán)”、“NGO”、“CEO”、“凱恩斯政策”等等，甚至還有“城管”、“強(qiáng)拆”和“公款吃喝”之類。這讓不僅看到一個(gè)歷史的宋朝，也看到一個(gè)現(xiàn)代的中國。

從這里說，文明沒有時(shí)間的差別，也沒有地域的不同，文明作為人類的共性，同樣適用于中國人，甚至是中國人的創(chuàng)造。歷史是最好的啟蒙，從歷史中發(fā)現(xiàn)人的尊嚴(yán)，甚至發(fā)現(xiàn)一個(gè)藏在《清明上河圖》里的“公民社會”，這可能是這本書最讓人驚喜的地方。

作為一個(gè)一千多年前的帝國，宋朝仍然保持著很多古代社會的特點(diǎn)，但也已經(jīng)發(fā)展出一些現(xiàn)代社會的雛形，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。宋朝中國之所以被稱為中國歷史的“顛峰”，恰恰不是其古代性，而是因?yàn)槠洮F(xiàn)代性。進(jìn)步是文明的最大標(biāo)志。遺憾的是，這種現(xiàn)代文明最終毀滅于一場游牧民族的全球征服運(yùn)動(dòng)，不僅“崖山之后無中國”，整個(gè)人類文明也一度跌落低谷。

從《隱權(quán)力》到《重新發(fā)現(xiàn)宋朝》，吳鉤的歷史寫作不在于掌故獵奇，而是帶給讀者一種觀察歷史的角度，或者說是用現(xiàn)代歷史觀來挖掘歷史的價(jià)值。一切歷史都是當(dāng)代史，歷史的意義就在于其鏡鑒。借助吳鉤的寫作，我們不僅重新發(fā)現(xiàn)宋朝，也重新發(fā)現(xiàn)了歷史?！叭绻屛疫x擇，我愿意活在中國的宋朝。”這不僅是湯因比和馬可·波羅他們的夢想，也是無數(shù)中國人的夢想。毫無疑問，宋朝中國幾乎將一個(gè)中國人最多的夢想變成現(xiàn)實(shí)；或者說，它以其文明與理想實(shí)現(xiàn)了一個(gè)古老的“中國夢”。

從宋人那里流傳下來的民間作品很多，如《東京夢華錄》、《夢溪筆談》、《夢粱錄》等，它們不約而同的都有一個(gè)“夢”字。我想這絕不是一個(gè)巧合。從某種意義上來說，吳鉤的《重新發(fā)現(xiàn)宋朝》或許為人們實(shí)現(xiàn)了一個(gè)大宋版的“中國夢”。

（《重新發(fā)現(xiàn)宋朝》，吳鉤著，九州出版社，2014年4月出版，定價(jià)29.80元。）

責(zé)任編輯：葛燦燦