7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

偶像如何構(gòu)建

作者： 李書磊（學(xué)者，任教于中央黨校）

來源：《瞭望東方周刊》

時(shí)間：2011年6月21日

我特別關(guān)注孔子在唐代的遭際，他作為文化偶像

怎樣一步步地確立起來，其間有過哪些故事

科舉是一個(gè)很巧妙的設(shè)計(jì)，是文化、教育、政治的結(jié)合點(diǎn)。它首先把意識形態(tài)制度化了，讓主流價(jià)值成為剛性的導(dǎo)向、有了真實(shí)的養(yǎng)成過程；同時(shí)它又是教育體系、又是官制。社會的幾項(xiàng)關(guān)鍵性因素在科舉的框架中得到整合，融為一體，為治理奠定了牢固的基礎(chǔ)。---這說起來很枯燥，但細(xì)讀科舉史料又饒有趣味。清人徐松的《登科記考》就記錄了唐代科舉的許多細(xì)節(jié)，讀來時(shí)有會心，時(shí)有感慨。我特別關(guān)注孔子在唐代的遭際，他作為文化偶像怎樣一步步地確立起來，其間有過哪些故事。

不知為何，唐高祖并不特別看好孔子。尊儒是沒有問題的，但尊儒并不完全等于尊孔。在開國的第二年高祖下詔祭祀“盛德”，第一位要祭的是周公，其次才是孔子。武德七年高祖親自到國子監(jiān)“釋奠”，“以周公為先圣，孔子配。”在其時(shí)的儒家譜系中，作為政治家的周公是最高代表，作為文化人的孔子只占得配享地位?；蛟S在唐高祖的理解中，政統(tǒng)與道統(tǒng)應(yīng)集于一身，文化實(shí)踐者要比文化表述者更代表文化，文化實(shí)踐者是主導(dǎo)，文化表述者只是輔助。這種譜系后面的文化觀很值得玩味。唐高祖的詔書說周公“主翊周邦”，“業(yè)隆八百”，“豐功茂德，獨(dú)冠終古”，說孔子只是說他教學(xué)搞得不錯(cuò)，再加上“綜理遺文，弘宣舊制”。在這里對孔子的文化遺產(chǎn)只說到編輯工作，對最能代表孔子思想的《論語》只字未提，可見那時(shí)對孔子的認(rèn)識很有限。

到了唐太宗執(zhí)政的第二年，情況改變。名臣房玄齡與國子博士朱子奢聯(lián)名上書，論證說雖然周公、孔子都是圣人，但學(xué)校中的祭奠是從孔子開始的，而且前代也都以孔子為先圣。他們“伏請停祭周公，升夫子為先圣，以顏回配享”。太宗批準(zhǔn)了他們的方案。如此一來政統(tǒng)與道統(tǒng)分離，兩者精神一致而領(lǐng)域有別，在整個(gè)社會體系中各自發(fā)揮功能；道統(tǒng)成了文化人的事業(yè)，文化偶像回歸于文化人本身。道統(tǒng)有了自己的傳承線索，與政權(quán)的沿革并行。房朱二人恐怕自己也沒有意識到，他們的一項(xiàng)建議會改寫歷史。從某種意義上講，他們實(shí)際上是重建了中國文明的模式與框架。

唐高宗即位不久，就組織朝中大批優(yōu)秀學(xué)者修訂孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》，修訂完畢正式頒行天下，作為明經(jīng)考試的依據(jù)。多經(jīng)孔子之手的“五經(jīng)”被如此地制度化推廣，使尊孔有了很實(shí)際的內(nèi)容。乾封元年，高宗親至曲阜祭孔，詔書中引了孟子的話：“自生人以來，未有若孔子者也?！边@句評價(jià)意味深長，不僅把孔子的光環(huán)擴(kuò)張得無以復(fù)加，也把道統(tǒng)的地位置于實(shí)際政治之上。高宗下令擴(kuò)建孔廟孔林，強(qiáng)化孔子作為道統(tǒng)象征的意義。在高宗時(shí)期，《論語》與《孝經(jīng)》也已被列為明經(jīng)習(xí)讀與考試的經(jīng)典，使孔子個(gè)人的形象更加鮮明、豐富。

而就是在高宗朝內(nèi)，事情起了戲劇性的變化。上元元年，武上表建議內(nèi)外百官都讀《老子》，并把《老子》作為明經(jīng)讀、考書目。“伏以圣緒，出自玄元；五千之文，實(shí)唯圣教”：她是說因?yàn)槔献邮抢钐频淖嫦?，所以?yīng)把《老子》立為“圣教”。武氏如此推重老子或許只是想得到更多的政治資本，并非是她讀《老子》有多少心得；但如此一來則使孔子的位置有所動(dòng)搖，不那么獨(dú)尊了?！独献印分皇俏涞那瞄T磚，她當(dāng)皇帝后果然就“停通《老子道德經(jīng)》”。不過取締《老子》也并沒有去尊孔，而是“令貢舉人習(xí)則天所撰《臣軌》”，她樹立的是她自己。她自己想要成為道統(tǒng)的化身，規(guī)矩全亂了。

唐玄宗李隆基別有情懷。大概是出于對兩代皇后亂政的痛恨，他要突出李家，就格外推崇被定為李家祖先的老子?！捌洹独献印芬肆钍渴也匾槐?，仍勸令習(xí)讀，使知旨要。每年貢舉人，量減《尚書》、《論語》一兩條策，準(zhǔn)數(shù)加《老子》策，俾敦崇道本，附益化源?！边@是開元二十一年敕文，其損孔益老的態(tài)度是鮮明的。開元、天寶年間玄宗不斷強(qiáng)化崇老措施，老子在科舉、在意識形態(tài)中的分量越來越重。玄宗還愛屋及烏，把與《老子》同調(diào)的《莊子》、《文子》、《列子》也定為必讀必考的經(jīng)典。一時(shí)間孔子黯然失色。

碰巧的是，就在玄宗把《御注老子》頒行天下的第二個(gè)月，安祿山反于范陽。如此晚節(jié)不保的皇帝身后也并不太受尊重，他的意識形態(tài)政策被不斷調(diào)整?？鬃优c儒家經(jīng)典的主流地位日益恢復(fù)、鞏固。德宗貞元十二年國子司業(yè)裴肅奏：“其《老子》是圣人玄微之言，非經(jīng)典通明之旨，為舉人所習(xí)之書，伏恐稍乖本義?！钡搅吮蝗绱速|(zhì)疑的時(shí)候，崇老已成為強(qiáng)弩之末。此后孔子越來越不受挑戰(zhàn)。偶像的構(gòu)建過程如此地漫長而曲折，讀來讓我們對文化的演化多了些覺悟。

責(zé)任編輯：李泗榕