【李祥熙】人間佛教實(shí)踐對(duì)推進(jìn)大陸儒學(xué)世俗面向的啟示
人間佛教實(shí)踐對(duì)推進(jìn)大陸儒學(xué)世俗面向的啟示
作者：李祥熙（作者系山西社會(huì)主義學(xué)院（山西中華文化學(xué)院）副院長(zhǎng)。主要社會(huì)兼職：國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、山西中華文化促進(jìn)會(huì)常務(wù)副主席兼常務(wù)副秘書長(zhǎng)）
來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時(shí)間：甲午年七月十一日
西歷2014年8月6日
自上世紀(jì)70年代以來(lái)，在海峽兩岸先后涌現(xiàn)出兩大人文思潮，即以人間佛教為標(biāo)志的臺(tái)灣佛教興盛運(yùn)動(dòng)，和以“國(guó)學(xué)熱”為標(biāo)志的大陸儒學(xué)復(fù)興活動(dòng)。這兩個(gè)看似不相干的社會(huì)文化事象，實(shí)際上有著一定的的內(nèi)在呼應(yīng)和聯(lián)系。自佛法西來(lái)，儒釋之間就一刻也沒有停止過(guò)相互吸收與借鑒。海峽兩岸同根同祖、血脈相連、互為鏡像，臺(tái)灣人間佛教作為由傳統(tǒng)佛教向現(xiàn)代佛教轉(zhuǎn)化的成功案例，對(duì)大陸當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新具有寶貴的啟示和借鑒意義。本文擬在綜述臺(tái)灣人間佛教基本經(jīng)驗(yàn)及大陸儒學(xué)復(fù)蘇進(jìn)程的基礎(chǔ)上，就如何推進(jìn)大陸儒學(xué)世俗面向的若干問(wèn)題做一探討。
（一）
臺(tái)灣人間佛教發(fā)端于上一世紀(jì)70年代。以星云大師1967年開創(chuàng)佛光山為標(biāo)志，歷經(jīng)40多年的辛勤耕耘，臺(tái)灣佛教一改當(dāng)初“社會(huì)地位低落”，“出家人不受重視，在社會(huì)上難以立足，到處被人瞧不起”的“茍延殘喘”處境，成為以佛光山、慈濟(jì)功德會(huì)、法鼓山和中臺(tái)禪寺等四大道場(chǎng)為代表，其規(guī)模之大、信眾之多、活動(dòng)影響之巨、組織之嚴(yán)密，在中國(guó)佛教史上前所未聞，即便放在當(dāng)代世界宗教的整體視野中亦堪稱翹楚的奇跡。僅佛光山就在世界擁有兩百多處佛光別院、分院，一百七十余個(gè)佛光協(xié)會(huì)、分會(huì)，真正實(shí)現(xiàn)了“佛光普照三千界，法水長(zhǎng)流五大洲”的宏偉愿景。慈濟(jì)功德會(huì)在世界五大洲都設(shè)有分會(huì)和聯(lián)絡(luò)處，從事慈善、教育、醫(yī)療、文化、國(guó)際賑災(zāi)、骨髓捐贈(zèng)到環(huán)境保護(hù)和小區(qū)志工，其影響遍布全球。由法鼓山創(chuàng)辦人圣嚴(yán)法師積極倡導(dǎo)“以健康、快樂(lè)、平安的身心，照顧自己、照顧社會(huì)、照顧大自然，使得你、我、他人，都能健康、快樂(lè)、平安地生活在同一個(gè)環(huán)境之中”的心靈環(huán)保思想，更是為越來(lái)越迷失于物欲與感官享受和追求的現(xiàn)代人，提供了安頓安心、繼續(xù)前行的指南。
臺(tái)灣人間佛教的作法和經(jīng)驗(yàn)主要有：一是在理念層面著力通俗化。星云大師將人間佛教的理念定義為，人間佛教“主要是倡導(dǎo)生活的佛教，以促進(jìn)人際間的和諧，帶來(lái)社會(huì)的公平，達(dá)到世界的相互尊重包容，讓所有人都能幸福安樂(lè)地生活為目標(biāo)”。簡(jiǎn)而言之，人間佛教就是“佛說(shuō)的、人要的、凈化的、善美的，凡是有助于幸福人生增進(jìn)的教法，都是人間佛教”。二是在實(shí)踐層面著力世俗化。星云大師提出，“人間佛教要有人間的性格、人間的倫理、人間的秩序”。他打破僧俗有別的傳統(tǒng)觀念，積極提倡并開啟寺院生活的世俗面向。星云大師強(qiáng)調(diào)，人間佛教要與生活結(jié)合，要利益大眾，要能給人受用，為“維護(hù)社會(huì)秩序、凈化社會(huì)人心、改善社會(huì)風(fēng)氣、端正人生行為”盡到社會(huì)責(zé)任。過(guò)去的佛教是不出寺院，星云大師率先把佛法從寺院帶入社會(huì)生活的每一處角落。三是在內(nèi)涵層面著力包容化。人間佛教包容不同教派，“與其他宗教建立同體共生的關(guān)系；包容儒家文化，邀請(qǐng)牟宗三、唐君毅等儒學(xué)大家到各地講學(xué)，甚至邀請(qǐng)日本東京大學(xué)教授水野弘元到臺(tái)灣講演；包容民間信仰，認(rèn)為“為了度化眾生，觀世音菩薩應(yīng)化各種身相，媽祖也是觀世音菩薩的化身”。四是在詮釋層面著力當(dāng)代化。星云大師認(rèn)為，傳統(tǒng)佛教只能“以佛法解釋佛法”，而不能弘法應(yīng)世。他打破常規(guī)，以世間法來(lái)融合佛法，以主動(dòng)變革來(lái)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化，不斷賦予人間佛教時(shí)代內(nèi)涵。他在古今映照、傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合方面進(jìn)行積極探索，不斷思考“平等與和平、尊重與包容、自然與生命、同體與共生、發(fā)心與發(fā)展、人間與生活”等當(dāng)代人類共同話題，甚至對(duì)“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、宗教之間、族群?jiǎn)栴}、生態(tài)環(huán)保、安樂(lè)死、優(yōu)生保健法、生命教育、生死學(xué)”等當(dāng)代問(wèn)題，都用人間佛教理念給予重新詮釋。他在觀念改革方面，以“行佛”代替“拜佛”，提倡“身做好事、口說(shuō)好話、意存好念”的三好運(yùn)動(dòng)，提出“你大我小、你對(duì)我錯(cuò)、你有我無(wú)、你樂(lè)我苦”的處世準(zhǔn)則，并以“學(xué)佛不是個(gè)人清修，而是要為大眾服務(wù)”等理念作為僧眾的修行準(zhǔn)則。五是在傳播層面著力多元化。包括弘法形式多元化，早在佛光山開山之前，大師就從寺院走向社會(huì)，通過(guò)文藝作品、佛教歌曲、歌詠演唱、舞臺(tái)劇等多種形式，在臺(tái)灣各地進(jìn)行弘法表演；寺院功能多樣化，星云大師認(rèn)為，寺院是人生道路的加油站，是去除煩惱的清涼地，是善友往來(lái)的聚會(huì)所，是修養(yǎng)性靈的安樂(lè)場(chǎng)，是采購(gòu)法寶的百貨店，是悲智愿行的學(xué)習(xí)處，更是一所療治心靈的醫(yī)院、維護(hù)社會(huì)正義的因果法庭、啟發(fā)道德良知的教育學(xué)校、提升文化修養(yǎng)的藝術(shù)中心。六是在視野層面著力國(guó)際化。星云大師立足臺(tái)灣，放眼全國(guó)，前瞻世界。他沖破狹隘的地域觀念，打破人我、國(guó)家、民族的界限，提出人間佛教的國(guó)際觀，把佛法傳播到全世界。七是在主體層面著力表率化。星云大師一開始就對(duì)“怎樣做個(gè)佛光人”提出明確要求，強(qiáng)調(diào)佛光人要“有宗教情操、有因果觀念、有慚恥美德、有容人雅量”。他還總結(jié)出作為一名合格弘法利生僧伽必須具備的三要素，即學(xué)問(wèn)、德行和人緣。他常說(shuō)：“求觀音，拜觀音，更要自己做觀音”；堅(jiān)信“出家人身教重于言教”，佛門，僧相威儀，甚至連袈裟的一角都能度眾。
臺(tái)灣著名出版人，同時(shí)也是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、教育家和新聞傳播學(xué)家的高希均先生曾經(jīng)說(shuō)：“四十年來(lái)，臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)是一種奇跡，而星云大師將佛光山組織得有條不紊，讓佛教無(wú)遠(yuǎn)弗屆送至全球各地，也是一種奇跡?！薄靶窃拼髱煹囊簧?，改革了佛教、改善了人心、改變了世界?！?/p>
（二）
大陸儒學(xué)復(fù)蘇于上世紀(jì)九十年代。30年來(lái)，在民間、學(xué)界乃至官方的合力推動(dòng)下，儒學(xué)振興探索前行，漸成氣候。這當(dāng)中值得記錄的標(biāo)志性事件有：1984年，由國(guó)家撥款作為啟動(dòng)資金的全國(guó)性學(xué)術(shù)基金組織，中國(guó)孔子基金會(huì)在山東曲阜市成立。1985年，由教育部主管，以研究孔子、儒家學(xué)說(shuō)和中國(guó)傳統(tǒng)文化為主旨的全國(guó)性民間學(xué)術(shù)團(tuán)體，中華孔子學(xué)會(huì)（原名中華孔子研究所）在北京孔廟成立。1986年，由中國(guó)孔子基金會(huì)主辦的國(guó)際性中文學(xué)術(shù)期刊《孔子研究》創(chuàng)刊。1987年，儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)、朱子學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議、王陽(yáng)明心學(xué)討論會(huì)，分別在曲阜、廈門、貴陽(yáng)召開。1988年，孟子學(xué)術(shù)討論會(huì)在山東鄒縣召開。1989年，由中國(guó)孔子基金會(huì)和聯(lián)合國(guó)教科文組織聯(lián)合主辦的孔子2540誕辰紀(jì)念與學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京舉行，與會(huì)學(xué)者來(lái)自二十多個(gè)國(guó)家共三百多人，這在首都北京歷史上是第一次。1990年，馮友蘭哲學(xué)思想國(guó)際研討會(huì)在北京舉行。1991年，海峽兩岸首次儒學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)在曲阜舉行。1993年，中韓孔子思想與二十一世紀(jì)學(xué)術(shù)討論會(huì)在曲阜召開；孔孟荀學(xué)術(shù)思想國(guó)際研討會(huì)、浙東學(xué)術(shù)國(guó)際研討會(huì)，湯用彤、梁漱溟、張申府三先生百周年紀(jì)念與學(xué)術(shù)研討會(huì)，分別在威海、杭州、北京召開。1994年，由中國(guó)、韓國(guó)、日本、美國(guó)、德國(guó)、新加坡、越南等國(guó)家和中國(guó)香港、中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)與儒學(xué)研究有關(guān)的學(xué)術(shù)團(tuán)體共同發(fā)起的國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)在北京宣告成立；紀(jì)念孔子誕辰2545周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京隆重舉行，世界五大洲近30個(gè)國(guó)家和地區(qū)的學(xué)者和社會(huì)賢達(dá)，近千人出席了大會(huì)；臺(tái)灣臺(tái)中師范大學(xué)王財(cái)貴教授發(fā)起青少年讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，后經(jīng)南懷瑾、揚(yáng)振寧等人的倡導(dǎo)和推動(dòng)，大陸學(xué)界和民間迅速跟進(jìn)。1996年，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)立的國(guó)家儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)-，中國(guó)孔子研究院在山東曲阜市成立。2001年，武漢大學(xué)首創(chuàng)國(guó)學(xué)試驗(yàn)班；民間公益國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)一耽學(xué)堂在北京創(chuàng)立。2002年，來(lái)自包括臺(tái)灣、香港在內(nèi)的中國(guó)19個(gè)地區(qū)的2000多名華人，在中國(guó)孔子研究院隆重舉行“首屆華人中華文化經(jīng)典誦讀友誼賽”。2003年，大型文化叢書《儒藏》被列入教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大攻關(guān)項(xiàng)目，湯一介擔(dān)任主編；由團(tuán)中央中國(guó)青少年發(fā)展服務(wù)中心、中華文化經(jīng)典誦讀全國(guó)組委會(huì)選定的10所中華文化經(jīng)典誦讀示范學(xué)校在北京授牌。2004年，中國(guó)政府在海外設(shè)立的第一家孔子學(xué)院落戶韓國(guó)；許嘉璐、季羨林、任繼愈、楊振寧、王蒙等70多人聯(lián)名發(fā)表《甲申宣言》；曲阜市舉辦新中國(guó)建國(guó)以來(lái)第一次孔子誕辰公祭活動(dòng)。2005年，中國(guó)人民大學(xué)率先設(shè)立國(guó)學(xué)院；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院成立“儒教研究中心”；首屆“全球中華文化經(jīng)典誦讀大會(huì)”在香港舉行，兒童讀經(jīng)活動(dòng)成為時(shí)尚。2006年，《光明日?qǐng)?bào)》正式推出《國(guó)學(xué)》專版；于丹在央視百家講壇開講“論語(yǔ)心得”。2007年，教育部所屬中國(guó)國(guó)學(xué)文化藝術(shù)中心成立；由國(guó)際儒聯(lián)主辦的首屆儒學(xué)普及工作座談會(huì)在北京召開；于丹《論語(yǔ)心得》賣超千萬(wàn)冊(cè)，“國(guó)學(xué)熱”引發(fā)了改革開放后第二次價(jià)值觀大爭(zhēng)論。2008年，第一屆世界儒學(xué)大會(huì)在中國(guó)孔子研究院隆重開幕;中國(guó)社會(huì)科學(xué)院舉行首屆“國(guó)學(xué)研究論壇”；張藝謀導(dǎo)演的29屆奧運(yùn)會(huì)開幕式展示龍、漢字、孔子思想等傳統(tǒng)文化。2009年，錢文忠在央視百家講壇開講《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》；清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院成立。2010年，中國(guó)山東首屆尼山世界文明論壇，在孔子誕生地尼山開幕；胡玫導(dǎo)演的電影《孔子》上映。2011年，全國(guó)“小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典課程規(guī)劃暨教學(xué)觀摩”培訓(xùn)大會(huì)，在北京大學(xué)百周年紀(jì)念講堂舉行。2012年，孔子第79代嫡長(zhǎng)孫、衍圣公孔垂長(zhǎng)首次來(lái)訪大陸，并在尼山舉行春祭、在孔林舉行家祭；四川省把中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)納入文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位和未成年人思想道德建設(shè)考核測(cè)評(píng)；文化部與山東省政府在濟(jì)南簽署《關(guān)于合作推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)框架協(xié)議》，建設(shè)曲阜中國(guó)“文化特區(qū)”納入議事日程；作為教育部“十一五”規(guī)劃課題國(guó)學(xué)教育專項(xiàng)研究課題組八年研究成果的人教版《中國(guó)傳統(tǒng)文化教育全國(guó)中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材》正式發(fā)行；山東大學(xué)設(shè)置儒學(xué)學(xué)科并單獨(dú)招生。2013年，“儒學(xué)與馬克思主義”研究項(xiàng)目在北京大學(xué)啟動(dòng)；儒家思想與當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在深圳舉行；全國(guó)首屆省級(jí)以上儒學(xué)團(tuán)體會(huì)長(zhǎng)聯(lián)席會(huì)議在杭州召開；兩岸高中中華傳統(tǒng)文化教育交流研討會(huì)暨中華傳統(tǒng)文化（高中）教學(xué)研究基地共建啟動(dòng)儀式在北京中華書局舉行。2014年，人民日?qǐng)?bào)發(fā)表署名文章《尼山的月光——再讀孔子》；教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知，《綱要》從“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性”，“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)思想、基本原則和主要內(nèi)容”，“分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系”，“全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊(duì)伍水平”，“著力增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的多元支撐”，“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的組織實(shí)施和條件保障”等七個(gè)方面進(jìn)行了安排部署;由鳳凰網(wǎng)、岳麓書院主辦的“致敬國(guó)學(xué)--首屆全球華人國(guó)學(xué)大典”啟動(dòng)儀式在北京舉行。
在民間、學(xué)界和有關(guān)方面合力推動(dòng)儒學(xué)再度勃興的同時(shí)，黨和國(guó)家對(duì)弘揚(yáng)以儒學(xué)為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予了高度重視和大力支持。黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展若干重大問(wèn)題的決定》強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。”尤其是黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記每次在國(guó)內(nèi)外的重要講話中，幾乎都要引用孔子及諸子百家思想。2013年8月19日，在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)總書記提出“四個(gè)講清楚”，即“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！边@次講話打通了中華文化與中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系。2013年11月26日，習(xí)總書記視察孔子研究院并發(fā)表重要講話，總書記以全球視野和戰(zhàn)略眼光，從歷史與現(xiàn)實(shí)、國(guó)際與國(guó)內(nèi)、治國(guó)與做人等多個(gè)維度，深刻闡述了孔子及儒家思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值、重大影響和時(shí)代意義。重申毛澤東同志的經(jīng)典論述，指出我們是馬克思主義的歷史唯物主義者，要總結(jié)和承繼從孔夫子到孫中山這份珍貴的遺產(chǎn)。這次講話打通了中華文化與馬克思主義的關(guān)系。用許嘉璐先生的話說(shuō)，習(xí)近平的“曲阜之行”解決了人文社科領(lǐng)域的“姓孔”和“姓馬”的對(duì)立問(wèn)題，實(shí)際上提出了馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。馬克思主義和儒學(xué)不是對(duì)立的，不是非此即彼的，而是互補(bǔ)的，能夠兼容的。今年2月24日，習(xí)總書記在主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，要“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。這次講話打通了中華文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系。今年5月4日，習(xí)總書記親臨北大人文學(xué)苑，特地看望了哲學(xué)系老教授、中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)湯一介?？倳浲瑴淌谟H切握手、促膝交談，了解大型文化叢書《儒藏》編纂情況，贊揚(yáng)他為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承、發(fā)展、創(chuàng)新作出了很大貢獻(xiàn)。在北京大學(xué)師生座談會(huì)上，總書記對(duì)儒家經(jīng)典語(yǔ)句信手拈來(lái)、如數(shù)家珍。習(xí)總書記有關(guān)中華文化的一系列新思想、新論斷，是自“五四”以來(lái)，黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中華文化定位和作用的最新表述、最高概括。我們有理由相信，以習(xí)近平為總書記的黨中央對(duì)弘揚(yáng)以儒學(xué)為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是真提倡、真重視、真支持。我們同樣有理由認(rèn)為，經(jīng)過(guò)社會(huì)各界和海內(nèi)外同仁的不懈努力，儒學(xué)的歷史價(jià)值和當(dāng)代意義再次受到黨和國(guó)家的肯定和重視，雖然雜音甚至反對(duì)之聲仍然存在，但儒學(xué)走向復(fù)興的大趨勢(shì)已不可阻擋。
（三）
比較海峽兩岸的兩大人文思潮，我們不難看到，以人間佛教為標(biāo)志的臺(tái)灣佛教興盛運(yùn)動(dòng)，更多呈現(xiàn)出“世俗化、生活化、通俗化、大眾化”等特點(diǎn)。而以“國(guó)學(xué)熱”為標(biāo)志的大陸儒學(xué)復(fù)興活動(dòng)，則更多表現(xiàn)出“論壇化、書卷化、蒙學(xué)化、鄉(xiāng)賢化”等趨勢(shì)。前者由山林走向社會(huì)有余，后者從書齋走向世俗不足。儒學(xué)本來(lái)是“切于人生日用之實(shí)”（薛瑄語(yǔ)）的實(shí)學(xué)，儒學(xué)的生命在于對(duì)當(dāng)下中國(guó)世俗社會(huì)不可或缺。在經(jīng)歷半個(gè)多世紀(jì)的衰微之后，孔子和儒家傳統(tǒng)要想從重新回到當(dāng)下中國(guó)人的生活世界，就必須在大眾化、通俗化、生活化等世俗面向上有大作為。在這方面，臺(tái)灣人間佛教的成功作法和經(jīng)驗(yàn)，至少對(duì)我們有如下幾點(diǎn)啟示：
啟示1.人間佛教的成功在于，將原本面向善男信女的小眾佛教，變成了面向社會(huì)眾生的大眾佛教。為此，儒學(xué)面向要大眾化：把儒學(xué)從小圈子中解放出來(lái)。大陸儒學(xué)復(fù)蘇雖然走過(guò)了30年的奮斗里程，但遠(yuǎn)未產(chǎn)生像人間佛教那樣廣泛的影響。其中一個(gè)重要原因，就是長(zhǎng)期局限在小圈子里面做道場(chǎng)。這些年民間、學(xué)界舉辦的活動(dòng)、論壇，發(fā)表的文章、專著，不可謂不多，但熱衷與參與者總是一些熟悉的面孔。活動(dòng)進(jìn)行時(shí)大家熱熱鬧鬧歡聚一堂，活動(dòng)一結(jié)束便各奔東西忙自家的事。即使主辦單位編簡(jiǎn)報(bào)、發(fā)綜述，閱讀簡(jiǎn)報(bào)和綜述的還是小圈子里面的人。一方面是圈子內(nèi)部少數(shù)人的坐而論道，另一方面是圈子外面多數(shù)人的無(wú)動(dòng)于衷。儒學(xué)復(fù)蘇形成了一個(gè)從小圈子到小圈子的路徑依賴，始終沒能找到將小圈子變成大圈子的有效途徑。雖然不時(shí)有人苦心倡導(dǎo)并力行“進(jìn)校園、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)軍營(yíng)”的點(diǎn)對(duì)面?zhèn)鞑ツＪ?，但儒學(xué)與大眾的聯(lián)系界面仍處于華而不實(shí)的狀態(tài)。小圈子的儒家文化自信，如何轉(zhuǎn)化成為社會(huì)大眾的儒家文化自覺？小眾化的儒學(xué)體驗(yàn)經(jīng)歷，如何轉(zhuǎn)變成為大眾化的儒學(xué)生存方式？專家學(xué)者們極力推崇的小眾儒學(xué)，如何拓展成為老百姓普遍認(rèn)可的大眾儒學(xué)？是大陸儒學(xué)世俗面向需要破解的課題。
啟示2.人間佛教的成功在于，將原本難學(xué)難解的經(jīng)典佛教，變成了一聽就懂的通俗佛教。為此，儒學(xué)闡釋要通俗化：讓街道老大媽都能聽得懂。一種價(jià)值觀念要想被受眾所接受，首先要通俗易懂。儒家經(jīng)典本來(lái)是與中國(guó)人密切相關(guān)的修齊治平之道，但由于以文言文為載體，對(duì)當(dāng)下許多國(guó)人來(lái)說(shuō)如同天書，如果原文照搬照轉(zhuǎn)，必然令人望而生畏?，F(xiàn)階段的儒學(xué)傳播離不開對(duì)經(jīng)典有研究有感悟的專家學(xué)者。問(wèn)題是眼下有一種怪象，在面向大眾的儒家文化傳播過(guò)程中，受眾對(duì)一些“肚子里有貨”的專家學(xué)者反應(yīng)平平，卻對(duì)“半斤鴨子四兩嘴”的“大師”們叫好叫座。這就需要我們的專家學(xué)者“反求諸己”，名師講座可能抓住在校的大學(xué)生，但難以吸引尚不知儒學(xué)與己何干的普通百姓。應(yīng)切實(shí)改變“曲高和寡”的經(jīng)院式授課方式，要有受眾可能是“儒盲”的底線思維，善于用淺顯易懂的語(yǔ)言、寓教于樂(lè)的方式，講好甚至連街道老大媽們都能聽懂的儒學(xué)課程。也許我們有的專家學(xué)者沒有時(shí)間和精力，或者不愿意放下身段去作儒學(xué)掃盲工作，但拓展儒學(xué)市場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)，既需要能在各種高端論壇上侃侃而談的學(xué)界精英，更需要能在大眾場(chǎng)合娓娓道來(lái)講好“老大媽儒學(xué)”的通俗高手，因?yàn)榫蛯?duì)當(dāng)下社會(huì)人生的影響和作用而言，后者的意義和價(jià)值決不在前者之下。
啟示3.人間佛教的成功在于，將原本長(zhǎng)篇大論的煩瑣佛教，變成了三言兩語(yǔ)的簡(jiǎn)約佛教。為此，儒學(xué)敘事要簡(jiǎn)約化：在五分鐘拿下傳播話語(yǔ)權(quán)?，F(xiàn)代社會(huì)的生活工作節(jié)奏日益加快,人們獲取資訊的方式空前便捷，對(duì)古今中外各種觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)的取舍權(quán)，完全掌握在時(shí)間就是金錢、就是生命的受眾手中。據(jù)有經(jīng)驗(yàn)的電視制作人介紹，抓住和保持觀眾是視頻產(chǎn)品成敗的關(guān)鍵。電視廣告如不能在前七秒抓住觀眾,文獻(xiàn)和政論片如超過(guò)兩分鐘不出現(xiàn)新故事，就有被轉(zhuǎn)臺(tái)的可能。同樣的道理，儒學(xué)傳播要想在多元化的“觀念市場(chǎng)”中贏得應(yīng)有份額，就必須遵守現(xiàn)代傳播規(guī)律，把抓住和保持受眾作為發(fā)展和壯大儒學(xué)受眾的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這就要求我們的儒學(xué)工作者，不僅要具備在時(shí)間充分的場(chǎng)合下系統(tǒng)闡釋儒家文化的能力，還要具備利用時(shí)間的“邊角料”說(shuō)短話、說(shuō)關(guān)鍵話、說(shuō)有吸引話的能力，善于抓住一切可以利用的機(jī)會(huì)，簡(jiǎn)約敘事，數(shù)語(yǔ)中的，在五分鐘內(nèi)拿下儒學(xué)傳播的話語(yǔ)權(quán)。只有講好了“五分鐘儒學(xué)”，你才有可能爭(zhēng)取到下一個(gè)講一小時(shí)儒學(xué)、二小時(shí)儒學(xué)和N小時(shí)儒學(xué)的機(jī)會(huì)，才有可能讓對(duì)方坐下來(lái)聽你的折子戲，并期待“且聽下回分解”。
啟示4.人間佛教的成功在于，將原本晨鐘暮鼓的出世佛教，變成了服務(wù)世俗的生活佛教。為此，儒學(xué)內(nèi)容要生活化：讓儒學(xué)回歸倫常日用本色。儒學(xué)本來(lái)是入世的學(xué)問(wèn)，正如明代大儒薛瑄所言：“濂、洛、關(guān)、閩諸儒之書，皆根據(jù)至理，而切于人生日用之實(shí)?！比欢?，在一百多年的白話、普及化過(guò)程中，包括儒家經(jīng)典在內(nèi)的“中國(guó)原典多是書齋的、學(xué)派的、蒙學(xué)的，是經(jīng)典自證的，它在個(gè)體的學(xué)子時(shí)代和學(xué)者生涯中有限地自我循環(huán)，是學(xué)問(wèn)式的正解或未解之謎，尚未能成為歌哭、聯(lián)誼、雅聚、行旅、養(yǎng)生送死途中的常識(shí)和資糧，未能成為農(nóng)民、詩(shī)人、工匠、歌者、樵夫、哲人、漁夫、史官、武士、高僧、禪師、隱士、大師天才、匹夫匹婦、政要商賈、販夫走卒……的習(xí)語(yǔ)和救贖。先秦精神一如飄零的花果，慘淡，在父子、師徒間艱難地傳承?！保ㄓ嗍来嬲Z(yǔ)）因此，讓儒學(xué)走出過(guò)去父子、師徒間的封閉式傳承，走出目前從經(jīng)典到經(jīng)典、從論壇到論壇、從論文到論文的路徑依賴，老實(shí)回到當(dāng)下中國(guó)人的生存現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)而成為每個(gè)階層、每個(gè)家庭及至每個(gè)人各取所需的“常識(shí)資糧”和“習(xí)語(yǔ)救贖”，是大陸儒學(xué)世俗面向的最終落點(diǎn)。什么時(shí)候，當(dāng)你我他在舉手投足、進(jìn)退取舍、噓寒問(wèn)暖、衣食住行、婚喪嫁娶之時(shí)，自覺不自覺地共識(shí)于中國(guó)人曾經(jīng)擁有的古樸儒雅和溫潤(rùn)，儒學(xué)就真得回到我們生活中來(lái)了。
啟示5.人間佛教的成功在于，將原本出家人的戒律佛教，變成了眾生皆宜的普適佛教。為此，儒學(xué)教育要普適化：營(yíng)造從蒙童到成人的儒化環(huán)境。儒學(xué)的本質(zhì)是人學(xué)，其核心問(wèn)題是如何使人成其為人，與禽獸相區(qū)別；如何使社會(huì)成其為人的社會(huì)，與動(dòng)物世界相區(qū)別。在儒家看來(lái)，“人之所以異于禽獸者幾稀”（孟子語(yǔ)），人不是生而為人，而是教化成人。人之初，性本善，沒有經(jīng)過(guò)“復(fù)性”、“明明德”、“致良知”教化的人與禽獸沒有區(qū)別，即便穿上衣服、戴上帽子，也不過(guò)是衣冠禽獸。天下生民，每個(gè)人都需要經(jīng)過(guò)儒家的道德教化，都必須在做人上“茍日新，日日新，又日新?！笨傊白餍旅瘛！睆哪撤N意義上講，儒家的全部事業(yè)就是“新民事業(yè)”、“儒化工程”，其夢(mèng)想是要把天下的男人都教化成謙謙君子，把天下的女人都教化成大家閨秀。當(dāng)男人都成為謙謙君子，女人都成為大家閨秀的時(shí)候，家國(guó)天下政通人和就在其中了。當(dāng)下中國(guó)社會(huì)最突出的問(wèn)題是精神的混亂和迷茫。混亂是因?yàn)闆]有社會(huì)秩序?qū)用娴墓沧R(shí)，迷茫是因?yàn)闆]有人生價(jià)值觀層面的共識(shí)。儒家文化是當(dāng)下中國(guó)在社會(huì)秩序、人生價(jià)值觀層面形成共識(shí)的最大公約數(shù)，對(duì)全體國(guó)人進(jìn)行普遍適用的儒化教育是當(dāng)務(wù)之急。
儒化是一個(gè)系統(tǒng)工程。首先，在國(guó)家層面，需要出臺(tái)關(guān)于繼承和發(fā)揚(yáng)以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的決定，明確闡述黨和政府對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政策主張；借鑒新加坡和韓國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，組織編寫適合我國(guó)社會(huì)的儒家倫理道德教育教材，并納入黨校、行政學(xué)院和干部培訓(xùn)學(xué)校主體課程，納入公務(wù)員公開招聘考試科目，納入從幼兒園到大學(xué)的教育體制；將孔子誕辰作為國(guó)家公祭日。其次，在地方層面，需要成立省、市、縣中華文化傳播機(jī)構(gòu)，主要負(fù)責(zé)中華文化和地方特色文化資源的開發(fā)和應(yīng)用；允許開辦民間傳統(tǒng)文化培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，支持舉辦以弘揚(yáng)中華文化和地方特色文化為主題的各種社會(huì)公益活動(dòng)；充分利用現(xiàn)存文廟，舉辦春秋祭、成人禮、開筆禮等傳統(tǒng)禮儀活動(dòng)；舉辦以淳厚世風(fēng)民俗為目的的清明公祭和慎終追遠(yuǎn)活動(dòng)；切實(shí)推進(jìn)“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)。其三，在社會(huì)層面，需要正確引導(dǎo)、充分發(fā)揮相關(guān)社團(tuán)組織、民間文化機(jī)構(gòu)在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德中的作用；開展全民經(jīng)典誦讀活動(dòng)，啟動(dòng)銀發(fā)、黑發(fā)、童發(fā)、乳發(fā)全民補(bǔ)課工程，從零開始重新培養(yǎng)國(guó)人對(duì)自己民族歷史文化的溫情和敬意；重點(diǎn)倡導(dǎo)重建仁義禮智信、溫良恭儉讓的社會(huì)氛圍，最大程度地消除社會(huì)戾氣。其四，在家庭層面，需要恢復(fù)以達(dá)成完美人格為目標(biāo)的家教傳統(tǒng)。當(dāng)代美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家愛德華·希爾斯在《論傳統(tǒng)》一書中指出，家庭、教會(huì)和教派、教育機(jī)構(gòu)、國(guó)家、黨派和法律秩序，在傳統(tǒng)延續(xù)中具有不可或缺的作用。其中，“家庭是聯(lián)系過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，使其成為一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的第一環(huán)節(jié)?！痹诩彝ダ?，“孩子從父母那里獲得他第一批詞匯和最一般的道德標(biāo)準(zhǔn)”，“孩子通過(guò)吸收傳統(tǒng)而具備了人的特征?！痹谌藝?guó)，當(dāng)下許多孩子處于有人養(yǎng)無(wú)人教的狀態(tài)，他們是吃喝嫖賭抽、坑蒙拐騙大軍的預(yù)備隊(duì)，是許多體面家庭和父母永遠(yuǎn)的痛和掘墓人。央視今年春節(jié)播放的“家風(fēng)是什么”系列報(bào)道，光明日?qǐng)?bào)發(fā)起的“家風(fēng)家教大家談”，抓到了當(dāng)下中國(guó)社會(huì)之癢和家庭之癢。家風(fēng)乃吾國(guó)之民風(fēng)，中國(guó)向何處去、中國(guó)社會(huì)向何處去，在一定程度上要看中國(guó)家庭向何處去。以孝悌忠信、仁義禮智為代表的儒家道德論理和傳統(tǒng)美德如果不能落實(shí)到家庭，一切都將是空談。
本文的結(jié)論是：種種跡象表明，大陸儒學(xué)走向復(fù)興已是大勢(shì)所趨。經(jīng)歷半個(gè)多世紀(jì)衰微的孔子和儒家傳統(tǒng)，能否真正從“博物館中的陳列品”（列文森語(yǔ)）重新回到當(dāng)下中國(guó)人的精神生活，庚續(xù)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”之使命，不僅取決于當(dāng)下有于儒學(xué)再度勃興的天時(shí)、地利、人和環(huán)境，而且在更大程度上取決于儒學(xué)自身在大眾化、通俗化、簡(jiǎn)約化、生活化、普適化等世俗面向上能有多大改變和創(chuàng)新。從某種意義上說(shuō)，世俗化而不是政治化和官僚化，才是當(dāng)代大陸儒學(xué)發(fā)展的正確方向。
主要參考文獻(xiàn)：
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[5]余世存：《六經(jīng)責(zé)我開生面》，余世存的共識(shí)網(wǎng)·思想者博客
[6]李祥熙：《儒學(xué)普及應(yīng)借鑒臺(tái)灣人間佛教的作法和經(jīng)驗(yàn)》，《儒家郵報(bào)》
責(zé)任編輯：李泗榕
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