【騰訊文化】改造國民性：梁啟超開啟的歧路
改造國民性：梁啟超開啟的歧路
作者：走刀口
來源：騰訊文化
時間：甲午年七月廿六
西歷2014年8月21日
【摘要】既然中國直到清朝都是由“一小撮有文化的統(tǒng)治階級”和“一大批貧困而無知的‘農民’”組成，那么，國家衰落憑什么先怨這些無知的“農民”？
導語
梁啟超被譽為近代中國的百科全書式人物，也堪稱最早的“公知”，他率先用“東亞病夫”描述中國人，提出改造國民性的理論，即“新民說”。
梁啟超認為中國人自私沒有公德
梁啟超，字卓如，1873年2月3日生于廣東新會一個殷實的耕讀家庭，梁啟超從小聰慧，五歲識字六歲便讀完《五經》，被譽為神童。1890年，梁啟超拜康有為為師，隨后踏上維新變革的道路，與康有為并稱“康梁”。
作為康有為的學生，梁啟超不可避免地受到康有為影響，他也認同對人進行改造。不同的是，康有為要改造的是黑人，而梁啟超要改造的是中國人。梁啟超發(fā)揮了美國傳教士A。H。史密斯和嚴復關于中國人國民性的論述，提出中國衰弱的根源在于全體國民孱弱，歸根結底是“國民劣根性”太重。
在《中國積弱溯源論》一文中，梁啟超列舉了“國民劣根性”的六大要點：一曰奴性，二曰愚昧，三曰為我，四曰好偽，五曰怯懦，六曰無動。①這六種“劣根性”換成今天的話，意思就是中國人奴性十足，愚昧不堪，自私自利，極好面子，膽小怕事，喜歡圍觀。梁啟超認為這些“劣根性”根深蒂固，而中國人又好“徒責人，而不知自責，徒望人而不知自勉?！币虼吮仨殞裥赃M行改造，國家才能有希望。
在發(fā)表《中國積弱溯源論》一文后，梁啟超又發(fā)表《新民說》，他在書中進一步痛斥國人的“國民劣根性”，在他筆下，中國人缺乏公德觀念，沒有國家思想，沒有冒險精神，不懂得自尊，更沒有權利與義務的觀念。
盡管梁啟超在《新民說》中說，“凡一國之能立于世界，必有其國民獨具之特質?！薄拔彝軘登炅趤喼薮箨懀仄渌咛刭|有宏大、高尚、完美，厘然異于群族者?！雹诘簡⒊€是總結說“吾觀我祖國國民性之缺點，不下十百。”③總之，中國人在精神上問題太大了。
精神孱弱身體上還是“東亞病夫”
梁啟超總結了中國人國民性的諸多弱點，如果這些精神氣質還可以用“虛其心，實其腹，弱其志”來解釋，不足以刺痛人心，那么身體上的孱弱就太直觀了，梁啟超直指中國人是“東亞病夫”。
“東亞病夫”一詞本來是英國人批評中國政治改革不思進取，政府麻木不仁的用語，但梁啟超為適應自己對中國人的批評，強行將它的意思變?yōu)橹钢袊松眢w孱弱，在《新民說》中，梁啟超完成了對“東亞病夫”一詞內涵的扭轉。
在《論尚武》一文中，梁啟超首先駁斥了“野蠻人尚力，文明人尚智”一說，隨后提出中國人因享太平太久，遂“重文輕武，民氣柔靡”，“兩千年之腐氣敗習，深入國民之腦，遂使群國之人，奄奄如病夫……戢戢如馴羊?！雹?/p>
在后文中，梁啟超進一步解釋了他認為中國人是“東亞病夫”的原因：“中（國）人不講衛(wèi)生，婚期太早，以是傳種，種已孱弱……以文弱為美稱，以羸怯為嬌貴，翩翩年少，弱不禁風，名曰丈夫，弱于少女；弱冠而后，則又纏綿床笫以耗其精力，吸食鴉片以戕其身體，鬼躁鬼幽，躂步欹跌，血不華色，面有死容，病體奄奄，氣息才屬：合四萬萬人，而不能得一完備之體格，嗚呼！其人皆為病夫，其國安得不為病國也！”⑤
至此，梁啟超完成了對當時中國人的畫像素描，即：精神上集自私自利、膽小怕事等諸多劣根性于一體，身體上孱弱不堪，以“東亞病夫”示人的群體，這樣的國民顯然不能在“適者生存”的世界自立，因此必須對國民性進行改造，制造“新民”。
要適應社會達爾文主義必須改造國人
梁啟超通過《中國積弱溯源論》論述了國民劣根性，在《新民說》一開篇便提出“新民”的目的：“自世界初有人類以迄今日，國于環(huán)球上者何啻千萬？問其巋然今存，能在五大洲地圖占一顏色者幾何乎？曰百十而已。此百十國中，其能屹然強立，有左右世界之力，將來可以戰(zhàn)勝天演（即嚴復翻譯的《天演論》）者幾何？曰四、五而已矣?！雹?/p>
這段話的意思是，自有人類以來，世界上的國家不斷滅亡，遵循“弱肉強食，適者生存”的社會達爾文主義原則，以后只能有四五個國家存在于世，于是梁啟超發(fā)問，中國何以戰(zhàn)勝“天演”？
梁啟超對此的回答是進行國民性改造，只有如此方能在未來世界生存，梁啟超說“故欲其身之長生久視，則攝生之術不可不明，欲其國之安富尊榮，則新民之道不可不講?！薄靶旅瘛敝f不但要講，而且已經是“今日中國第一急務”。⑦
從梁啟超的描述中，不難見其受“社會達爾文主義”影響之深，他鼓吹“新民說”，是寄希望于改造國民，使中國人也能成為“優(yōu)勝種族”，淘汰那些劣等種族，這種思想同康有為的改造黑人論如出一轍。
需要指出的是，“社會達爾文主義”鼓吹的種族論，發(fā)展到極致便是納粹主義，因此本身就極具危害。
除此之外，梁啟超還忽視了中西社會和歷史的根本性差異，正如麥克法蘭在《英國個人主義的起源》中所指出的那樣，英格蘭具有自己的獨特社會結構，而“在歐洲大部分地區(qū)以及印度和中國，歷史上都存在一小撮有文化的統(tǒng)治階級——或憑借天賦權利，或因教育擢升；他們與一大批貧困而無知的鄉(xiāng)村生產者之間界限分明，后者常被稱為‘農民’?！雹?/p>
既然中國直到清朝都是由“一小撮有文化的統(tǒng)治階級”和“一大批貧困而無知的‘農民’”組成，那么，國家衰落憑什么先怨這些無知的“農民”？
從梁啟超的描述中，不難見其受“社會達爾文主義”影響之深，他鼓吹“新民說”，是寄希望于改造國民，使中國人也能成為“優(yōu)勝種族”，淘汰那些劣等種族，這種思想同康有為的改造黑人論如出一轍。需要指出的是，“社會達爾文主義”鼓吹的種族論，發(fā)展到極致便是納粹主義，因此本身就極具危害。
梁啟超并沒有看到中西方歷史發(fā)展的根本性差異，正如麥克法蘭在《英國個人主義的起源》中所說，“在歐洲大部分地區(qū)以及印度和中國，歷史上都存在一小撮有文化的統(tǒng)治階級——或憑借天賦權利，或因教育擢升；他們與一大批貧困而無知的鄉(xiāng)村生產者之間界限分明，后者常被稱為‘農民’。”⑧
中國直到清朝都是由“一小撮有文化的統(tǒng)治階級”和“一大批貧困而無知的‘農民’”組成，在這種情況下，國家落后顯然不能怪“農民”。實際上，所謂的國民性問題，本身就是西方的殖民話語體系，是站在殖民者角度解釋被征服者，為殖民尋找“道義”依據。近代歷史上，美國傳教士A.H.史密斯最先描述中國人的國民性，因為對外戰(zhàn)爭屢次失敗，中國的知識精英便接受了這套話語體系。
基于這種認識的國民性改造，實際上割裂了社會的歷史傳承，五四反傳統(tǒng)，推翻了舊道德卻沒能建立新道德；文化大革命中，為對人進行徹底改造，傳統(tǒng)文化道德被完全打翻，結果“新人”也沒見到影子。
其實，歷史已經否定了梁啟超的國民性決定論，已故學者蔡定劍2002年發(fā)表《中國選舉狀況的報告》一書，他通過研究證明，所謂的中國人膽小怕事根本是無稽之談，“農民在為了自己的選舉權利不顧阻擾、四處奔走，冒著被打擊報復的危險”，最后他得出結論：“公民的文化素質并不能決定他的政治參與能力?！雹?/p>
因此，所謂的國民劣根性太重，先改造國民才能強國的“新民說”只能是緣木求魚。
結語
梁啟超通過將中國人描述成精神和身體上的雙重“病夫”，從而提出“新民”之說，魯迅、胡適、毛澤東等都受其影響，至他之后，對人進行改造一直縈繞在二十世紀的中國，直到“文化大革命”時終于達到頂點。
【注釋】
①梁啟超，《飲冰室合集·文集之五·中國積弱溯源論》第二節(jié)，中華書局1989年版。
②梁啟超著，宋志明選注《新民說》，遼寧人民出版社1994年版第8頁。
③梁啟超著，宋志明選注《新民說》，遼寧人民出版社1994年版第139頁。
④梁啟超著，宋志明選注《新民說》，遼寧人民出版社1994年版第153頁。
⑤梁啟超著，宋志明選注《新民說》，遼寧人民出版社1994年版第160頁。
⑥梁啟超著，宋志明選注《新民說》，遼寧人民出版社1994年版第1頁。
⑦梁啟超著，宋志明選注《新民說》，遼寧人民出版社1994年版第2頁。
⑧〔英〕艾倫·麥克法蘭，《英國個人主義的起源》，商務印書館2008年版第4頁。
⑨林楚方，《官方學者提交中國選舉狀況報告》，原載于《南方周末》2003年2月20日刊。
責任編輯：李泗榕
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