【陳文亮】從“文化”到“文物”
從“文化”到“文物”
作者：陳文亮（中國社會科學(xué)院研究生院近代史系2013級博士生）
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)
時間：甲午年八月初三
西歷2014年8月27日
東亞文化圈的概念提示了東亞各國在文化上的共同性，這種“文化”是一種靜態(tài)的考察，中國漢字與儒家內(nèi)容是作為其文化整體的部分存在的。在對古代中國及其周邊環(huán)境進行考察的時候，我們面臨的不是一個“東亞文化圈”，而是一個“華夏文物圈”。東亞各國如日本、朝鮮、越南、琉球等國，其所接收的并不是單向的華夏文化，而是分享了華夏文物，成為華夏文物共同體的成員。華夏文物圈和東亞文化圈的區(qū)別在于，文物圈蘊含了一個“正統(tǒng)”與“中國”的概念。從衣冠文物的角度來說，各國對中國的臣服，不能簡化為對一個政治或者經(jīng)濟實體的臣服，而是對“中國”和“正統(tǒng)”的尊崇。當(dāng)華夏被“夷狄”入侵的時候，中國不只是改朝換代，華夏因為夷狄入侵而導(dǎo)致衣冠文物的淪喪，華夏就退而為夷狄。清朝入主中原的時候，“中國”的內(nèi)涵就急劇縮減。衣冠文物共同體，因為中國的淪陷而變得失去了現(xiàn)實性。朝鮮在明清之變中涌現(xiàn)出來的所謂“主體性意識”，其背后是作為“偏邦”、“弱國”，對神州陸沉的失落與無奈——朝鮮無法獨立守護和承諾一個衣冠文物世界。
現(xiàn)代世界拒絕“起源”，一切都根源于技術(shù)。從衣冠文物的角度來說，物質(zhì)生活本身并非純粹的外在性，圣人作器，才使得天下文明。衣冠文物沒有規(guī)定我們當(dāng)下物質(zhì)生活的具體樣式，卻為我們指示了物質(zhì)生活的起源和意義。各國經(jīng)歷了近代化變革以后，衣冠文物共同體已經(jīng)支離破碎，但“華夏文物圈”并非沒有意義。華夏衣冠在日本和朝韓仍然作為民族服飾而存在，儒家信念仍然作為一種文化基因而延續(xù)。重建東亞世界，華夏文物圈的概念似乎比東亞文化圈具有更積極的意義。重建華夏文物圈，不需要以恢復(fù)某種歷史形態(tài)如朝貢關(guān)系為目標(biāo)，但中國有必要回歸正統(tǒng)，成為具有政教意義的“中國”。
華夏文物最顯然和核心的部分是漢衣冠。離開了衣冠文物，無從化民成俗。離開了衣冠文物，所謂“中國性”將失之玄虛。重建華夏文物，須漸次恢復(fù)冠婚喪祭之禮，以及生活之各種儀文度數(shù)。當(dāng)代漢服同袍自發(fā)的恢復(fù)漢衣冠以及古禮的熱情與行動，漸有影響。冠婚喪祭中，喪禮獨無聞焉，蓋其禮儀復(fù)興多行于同袍群體中，而未能大之而施于天下。
當(dāng)代儒學(xué)及各學(xué)者發(fā)奮著述，于儒家義理之發(fā)明，大為可觀。讀其書而愈知吾道天地之寬與義理之精。稍涉書籍之人，亦不甘妄自菲薄矣。儒者對衣冠文物的關(guān)切與實踐也令人鼓舞。清朝君主中國數(shù)百年，長袍馬褂，用之既久，習(xí)與性成，或人服之，亦綽有學(xué)者風(fēng)姿。今日許多儒者頗穿一種對襟褂子，實祖于此。然而究屬夷禮，竊為一二前輩學(xué)者惜之。學(xué)者于漢衣冠或未嫻其制，怕異于人，讓學(xué)者提倡漢服，似乎是責(zé)難于人。要之，衣冠文物的重建，猶待儒學(xué)與各學(xué)者之主持與贊成之。
“東亞”、“天下”，學(xué)者之常談。然舍衣冠文物，則中國不為中國，正統(tǒng)難為正統(tǒng)，天下將安系之乎？內(nèi)外之別，夷夏之防，非自小也，實固其根本之地?！抖Y記·禮運》曰：相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死。是故夫禮必本于天，殽于地，列于鬼神，達于喪祭射御、觀昏朝聘。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也。
責(zé)任編輯：葛燦燦
