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為什么要“回到孔子”？

作者：徐達(dá)內(nèi)

來源：《東方早報(bào)（上海）》2014年9月26日

時(shí)間：甲午年九月初五

           西歷2014年9月28日

24日習(xí)近平出席紀(jì)念孔子誕辰學(xué)術(shù)研討會(huì)；《人民日報(bào)》、新華網(wǎng)密集刊文推出解讀文章。

24日國家主席習(xí)近平出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)并發(fā)表講話。

“回到孔子”

這是中國最高領(lǐng)導(dǎo)人首次正式出席該項(xiàng)大會(huì)。不僅講話內(nèi)容被中央主流媒體全文刊登，更是密集推出解讀文章?！度嗣袢請?bào)》在“人民論壇”刊文《我們?yōu)槭裁匆盎氐娇鬃印薄贰?/p>

顯然，此次習(xí)近平出席并講話給予了這一活動(dòng)高規(guī)格的待遇，也直接體現(xiàn)了他對以儒家文化為代表的中華傳統(tǒng)文明的重視。

這點(diǎn)在24日講話中顯而易見，習(xí)近平不僅稱“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)”，而且引用儒家經(jīng)典之作《論語》作開篇之語“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，歡迎50多個(gè)國家的嘉賓及專家學(xué)者到場祝詞。

事實(shí)上，“回到孔子”，是習(xí)近平上任以來的一貫之作。除去參觀曲阜孔廟，以及與北大已故教授湯一介促膝長談詢問《儒藏》、天安門廣場電子大屏幕打出“仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同”標(biāo)語外，十八大以來，習(xí)近平幾乎在每次重要講話中都會(huì)引述儒家經(jīng)典語句，如今年4月訪問歐洲時(shí)談?wù)撝袊幕?，引?jīng)據(jù)典，旁征博引，并身著“中華立領(lǐng)”參加國宴，以實(shí)際行動(dòng)彰顯文化自信。

而將儒家核心觀點(diǎn)上升到治國理念的層面，其理論的突破實(shí)際上在去年就已經(jīng)完成。觀察文章《中國領(lǐng)導(dǎo)人從儒家思想中汲取治國理念》點(diǎn)出了這一背景，“此前在去年8月19日全國宣傳思想工作會(huì)議上……習(xí)近平論述了中華傳統(tǒng)文化與中國將要走的政治道路之間的關(guān)系……將歷史傳統(tǒng)、文化積淀作為政治選擇的決定性因素，這種理念的轉(zhuǎn)變，從未有過?！?/p>

昨日《人民日報(bào)》刊發(fā)文章《我們?yōu)槭裁匆盎氐娇鬃印薄罚鼮橹苯拥攸c(diǎn)出“‘回到孔子’不僅僅出于為解決現(xiàn)實(shí)問題提供精神資源這個(gè)功利目的，它更意味著一個(gè)古老民族在價(jià)值和情感上的回歸……中國越是在現(xiàn)代化道路上狂飆突進(jìn)，就越需要仰望歷史星空校準(zhǔn)價(jià)值航向、補(bǔ)充精神給養(yǎng)?！?/p>

甚至借助思想家亨廷頓的觀點(diǎn)，“現(xiàn)代化并不意味著西方化，反而會(huì)促進(jìn)本土文化的復(fù)興”，《人民日報(bào)》傳達(dá)“傳統(tǒng)文化是中華文明的根與魂，是中國所以為中國、中國人所以為中國人的獨(dú)特標(biāo)識，‘去中國化’無異于割斷了自己的精神命脈，還談什么生命力和影響力？”

三重深意

“中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者……中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?！绷?xí)近平在紀(jì)念孔子大會(huì)上的這段講話，被微信公眾號“人民日報(bào)評論”以有“話外音”進(jìn)行了延展。

前晚“人民日報(bào)評論”推送文章《習(xí)近平超常規(guī)紀(jì)念孔子，有何話外音？》中，解讀出了三重深意：一是，從黨情看，執(zhí)政需要汲取傳統(tǒng)力量；二是從國情看，治理需要文化支撐；三是從世情看，和平需要東方智慧。

這篇解讀文章昨日被各大媒體轉(zhuǎn)載，為習(xí)近平紀(jì)念孔子做了官方的深度延展。而昨日《人民日報(bào)》評論版刊發(fā)的頭條評論《鑄就文質(zhì)彬彬的禮樂中國》，亦做出了進(jìn)一步的解讀，“立國之道，如果不注重歷史則國家無根本，如果不注重傳統(tǒng)文化，則國家無靈魂。儒學(xué)不能僅僅作為修身養(yǎng)性的學(xué)問，而應(yīng)該在現(xiàn)代社會(huì)治理中發(fā)揮其重要功能”。

文章視儒學(xué)為“中國人政治制度與社會(huì)生活的‘大憲章’，大凡政治制度的建設(shè)，社會(huì)生活的改造，評價(jià)人物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，衡量善惡的基本尺度，都源自于儒學(xué)，”而且將傳統(tǒng)儒學(xué)推演到現(xiàn)代社會(huì)的治理當(dāng)中，“在現(xiàn)代社會(huì)治理中，儒學(xué)不僅僅是文飾修辭的話語，而且應(yīng)該在具體的制度建設(shè)中落實(shí)其興禮作教、撫民化俗的意義……對于一個(gè)現(xiàn)代國家而言，經(jīng)典與歷史構(gòu)成了現(xiàn)代國家的文化軟實(shí)力……在國際關(guān)系中，從傳統(tǒng)整體的‘天下’主義角度，可以反思當(dāng)今民族構(gòu)成的‘世界’理論；從‘王道’的角度，可以反思當(dāng)今時(shí)代以‘霸道’為基礎(chǔ)的國際格局”。

事實(shí)上，“回到孔子”，不僅是因?yàn)槲幕敲褡鍙?fù)興的標(biāo)識，更因?yàn)槿鍖W(xué)所尋求的治國理念，契合習(xí)近平在政協(xié)65周年慶上的“尋求社會(huì)最大公約數(shù)”的言論，能夠凝聚改革的共識。

古為今用

也由此，新華網(wǎng)前晚從古說今論的角度，推出解讀文章《習(xí)主席談古說今論文化》，并在昨日被推薦在網(wǎng)站頭條位置。文章通過習(xí)近平的講話總結(jié)了15種可以“古”為“今”用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“道法自然、天人合一；天下為公、大同世界……為政以德、政者正也茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)……仁者愛人、以德立人……中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處；安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危?！?/p>

，會(huì)否“罷黜百家”？為了打消這種顧慮，前晚《人民日報(bào)》海外版旗下微信公眾號“俠客島”推出《解局：中國重尊儒學(xué)，不會(huì)罷黜百家》，態(tài)度很明確，“那肯定是杞人憂天了。因?yàn)闀r(shí)過境遷，這個(gè)世界早已不是兩千年前了。”

“俠客島”從人們對待孔子的復(fù)雜心態(tài)切入，闡述“在這么一個(gè)巨大的心靈空窗期，如果沒有很好的文化去填充、引導(dǎo)，整個(gè)民族就會(huì)加速墜入‘中等收入陷阱’?；蛘邚哪硞€(gè)方面來說，‘中等收入陷阱’首先是精神世界的塌方。”

儒學(xué)能夠關(guān)注良心、道德之類最為人性的東西，但并不能“包治百病”。這是“俠客島”的結(jié)論。“文明的發(fā)展肯定不是鐵板一塊，是在交流互動(dòng)中成長的?！薄?1世紀(jì)世界的發(fā)展必須要汲取中華文明的精髓，這也說得過去。但要說，西方文明沒落，中華文明將取而代之，島君覺得這也是種可怕的‘文化沙文主義’”。

怪不得，《人民日報(bào)》在9月23日就刊文《弘揚(yáng)傳統(tǒng)，不能只問孔子》，提出像如何為官、生活作風(fēng)等問題，還可以問晏子?！皢柨鬃右埠?，問晏子也罷，說到底還是要為今日人心‘正衣冠’。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不能泛泛而論，先要知道優(yōu)秀因子究竟在哪里，都是些什么，我們才能重新擦亮傳統(tǒng)，為中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型找回自己的遺傳密碼。”

其實(shí)這些都是習(xí)近平在十八大之后提出的中國夢的題中之義，問孔也好，問晏也罷，是在理論自信、道路自信、制度自信之后，強(qiáng)調(diào)文化自信。而儒家思想無疑將在其中扮演重要角色。同時(shí)，儒家文化數(shù)千年來在規(guī)范社會(huì)倫理、弘揚(yáng)道德教化、維護(hù)社會(huì)和諧秩序等方面的積極作用，在今年也被著重強(qiáng)化。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)