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中國重新迎回孔子意味著什么？

作者：慕朵生

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：甲午年九月初四

           西歷2014年9月27日

9月24日上午，習(xí)近平主席出席國際儒聯(lián)紀(jì)念孔子誕辰2565周年學(xué)術(shù)研討會并發(fā)表重要講話，積極評價孔子和儒家思想，再次明確向外界釋放了一個強烈的信號，即中國正在重新迎回孔子，重拾文化自信。這是新中國最高國家領(lǐng)導(dǎo)人第一次參加紀(jì)念孔子的活動，表明了中國回歸傳統(tǒng)文化、續(xù)接中華道統(tǒng)的意向。

傳統(tǒng)是民族的歷史積淀，文化是國家的精神命脈。在世界上，沒有任何一個國家像中國擁有如此悠久的傳統(tǒng)和燦爛的文化。遺憾的是，近代以來，在西方列強環(huán)伺侵略的巨大壓力面前，基于救亡圖存的迫切需要，國人饑不擇食，慌不擇路，犯了“病急亂投醫(yī)”的錯誤，以至于 “誤把生源當(dāng)病源”（錢穆、柳詒徵等國學(xué)大師皆作如是觀），即認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是民族衰敗的原因，而“西方化”才是富國強兵和實現(xiàn)現(xiàn)代化的源動力，所以一方面“激烈反傳統(tǒng)”，一方面“拼命往西走”——“五四”期間的“打倒孔家店”，“文革”期間的“挖孔墳，砸孔廟，焚孔府”等一系列令人發(fā)指的激烈反傳統(tǒng)現(xiàn)象，由此得到合理的解釋，中國傳統(tǒng)文化由此淪落為西方文化的殖民地，全盤崩潰，令人痛惜。

客觀地說，過去我們雖然常批評臺灣地區(qū)，以及韓國、越南等“儒家文化圈”國家禁止使用漢字等“去中國化”的現(xiàn)象，但實際上中國大陸才是文化上“去中國化”的最大重災(zāi)區(qū)。經(jīng)過一系列轟轟烈烈的“革命”，中國雖然解決了救亡圖存、保國保種的歷史性課題，但因為缺少了傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，所以作為“國之四維”的“禮義廉恥”日漸流失，歷史上一度給我們帶來無限榮耀的“衣冠上國”、“禮樂之邦”、“儒家中國”更是黯然失色、漸漸遠(yuǎn)去，還有不少國人患上了嚴(yán)重的歷史失憶癥和精神分裂癥，失魂落魄，數(shù)典忘祖，甚至是唯西方馬首是瞻，言必稱希臘，道必從美國，文化上的“去中國化”日甚一日?！斑M(jìn)乎夷狄則夷狄之，進(jìn)乎中國則中國之?！敝袊?，早已不是“華夏”了！

的確，隨著經(jīng)濟快速發(fā)展，中國作為一個地緣、民族、經(jīng)濟乃至政治意義上的大國正在開始崛起，但因缺少民族自尊和文化自信，尤其是缺乏道德情操和精神信仰，國際社會并沒有將中國視為一個值得尊重的文明意義上的大國。相反，中國人過于功利化、物質(zhì)化、庸俗化，甚至是“唯錢為大”的論調(diào)不絕于耳，令人汗顏。因此，中國能否實現(xiàn)真正的復(fù)興，能否贏得國際社會的尊重，能否成為一個真正的文明國家，不僅有賴于其骨骼軀體或說“硬實力”的強大，更有賴于其文化精神或說“軟實力”的成長。這其中，最重要的方式就是續(xù)接中華道統(tǒng)，回歸傳統(tǒng)文化，將自身發(fā)展奠基和融入五千年中華文明歷史長河，從中汲取無限的智慧與力量。

“無儒家，不中國。”中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容廣博，要之以儒家文化為主，而孔子則是儒家文化的集大成者和中華道統(tǒng)的象征符號。如果說以往的“去中國化”是以“打倒孔家店”式的“去孔子化”為主，那么今天的“再中國化”就必須“再孔子化”，特別是要為孔子平反昭雪，重新確立其萬世師表和中國圣人的歷史地位。事實上，在臺灣，孔子誕辰既是教師節(jié)又是紀(jì)念日；在香港，孔子誕辰幾天前也被法定為“孔圣誕日”；在美國，華人華裔持續(xù)推動美國眾議院通過紀(jì)念孔子誕辰的法案；在韓國，總統(tǒng)樸槿惠提出“文化立國”的國策，其重點就是復(fù)興儒家文化。這些都表明，禮敬孔子既是全球炎黃子孫的共同心愿，亦能為國際社會所理解和尊重——因為儒家文化不是與西方意識文化傳統(tǒng)和形態(tài)格格不入的東西。

習(xí)近平高調(diào)出席紀(jì)念孔子活動并作長篇講話，無疑是中國歡迎孔子歸來的宣言書。分析來看，習(xí)講話有三個不同于以往的顯著特征：

其一，沒有將孔子和儒家“諸子學(xué)化”，即雖然認(rèn)為儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說“既相互競爭又相互借鑒”，但又明確承認(rèn)“儒家思想長期居于主導(dǎo)地位”，亦即承認(rèn)了儒學(xué)在歷史上處于“王官學(xué)”而不是“諸子學(xué)”的地位，同時暗含著儒學(xué)在現(xiàn)實的展開過程中，同樣具有躋身成為“王官學(xué)”的潛質(zhì)。

其二，沒有將孔子和儒家“馬克思化”，即沒有像以往一樣，再強調(diào)用“歷史唯物主義”和“辯證唯物主義”的觀點，對之要“一分為二”、“批判繼承”。當(dāng)然，講話是面向中外儒家學(xué)者的，基于外國學(xué)者的在場，不便大講特講馬克思。但是，這至少說明，其對孔子和儒學(xué)的態(tài)度，比之以往大大前進(jìn)了一步。

其三，沒有將孔子和儒家“去政治化”，即明確提出“儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說都堅持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對個人、社會的教化同對國家的治理結(jié)合起來，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的?！睋Q而言之，就是承認(rèn)儒學(xué)既有“文教”的作用，也有“政教”的作用，而且兩者內(nèi)在統(tǒng)一、缺一不可。

必須指出的是，第三點非常關(guān)鍵，尤為重要！它意味著，在自由主義者以及左派還在全盤否定儒學(xué)，甚至一些“新儒家”還在堅持儒學(xué)只能在私人和心性領(lǐng)域發(fā)揮作用，而不能在社會和公共領(lǐng)域發(fā)揮作用的時候，中國執(zhí)政者已然認(rèn)為，至少是在歷史上儒學(xué)具有“文教”和“政教”的雙重功能，從而在現(xiàn)實中為儒學(xué)重返政治打開了大門。

正是在上述三點的意義上，尤其是在第三點的意義上，我們說，習(xí)近平的講話，或能開啟中國在文化、價值、精神以及社會政治諸領(lǐng)域“撥亂反正，復(fù)古更化”的歷史進(jìn)程——就像歷史上的漢武帝一樣！西漢王朝周文之衰和暴秦之弊，歷經(jīng)五君（呂后除外），60多年內(nèi)文教無統(tǒng)緒、政教大混亂。然而，到了漢武帝這里，終于接受了孔子和儒學(xué)，并以之為治國理政的基本思想，從而開創(chuàng)了西漢王朝的盛世。近年來，人們對已經(jīng)建政60多年的新中國，同樣抱有進(jìn)行“撥亂反正，復(fù)古更化”的期待，甚或希望著第二個“漢武帝”的出現(xiàn)。

當(dāng)然，習(xí)近平會不會成為第二個“漢武帝”，尚有待觀察。因為儒家和政治，向來存在一個“化政治”還是“政治化”的博弈問題。一般來說，政治總是力圖將儒學(xué)“政治化”，即將之作為維護自己現(xiàn)存統(tǒng)治和既得利益的工具；而儒學(xué)則總是力圖“化政治”，即將政治作為實現(xiàn)自己治國平天下的工具?？紤]到中國百余年來已經(jīng)形成了一個“反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)”，不少人，尤其是既得利益者對儒家文化抱有很大的誤解和偏見，今后儒學(xué)和政治的博弈，將是一個長期而又復(fù)雜的歷史過程，甚至不排除出現(xiàn)反復(fù)的現(xiàn)象。

不過，有一點很清楚，那就是伴隨著以暴力奪權(quán)為基礎(chǔ)的“革命合法性”日漸退場，以斗爭哲學(xué)為基礎(chǔ)的“思想合法性”的日漸式微，以經(jīng)濟增長為基礎(chǔ)的“政績合法性”日漸疲敝，人們對中國政治合法性問題越來越焦慮。重新迎回孔子，弘揚傳統(tǒng)文化，將極大豐富、圓潤中國政治的合法性，使新中國的道統(tǒng)融入到由堯舜禹湯文武周孔等圣王所傳承的儒家道統(tǒng)中來，將有助于破解中國政治合法性的困局。此是民國孫中山和蔣介石二公之晚年舊轍，而今日中國之必然歸趨也。就此而言，與其說儒家需要政治，毋寧說政治更需要儒家！

然而，盡管習(xí)近平釋放的信號非常強烈，中國文化乃至政治社會的發(fā)展方向基本明確，但迎回孔子、續(xù)接道統(tǒng)絕非一朝一夕之功。因此，在最近的幾年里，可以嘗試做些比較緊迫又簡而易行的事情。

首先，盡快法定孔子誕辰日為中國教師節(jié)和國家紀(jì)念日，為人們緬懷和禮敬孔子提供一個周期性的時間節(jié)點和禮儀制度，并由國家領(lǐng)導(dǎo)人出席或派員代表出席每年在曲阜和北京舉辦的祭孔大典。此外，現(xiàn)在很多孔廟要么殘缺不全，要么破爛不堪，保存比較好的也被文物、旅游等行政部門所把持，大肆收取高價門票，甚至舉辦庸俗的商業(yè)展覽，這對孔子和儒家文化而言，是很大的失禮。所以，要抓緊重修和新建一批孔廟，由儒家團體進(jìn)行管理并對社會公眾免費開放，將之培育成儒家禮樂教化的重要基地。

其次，大中小學(xué)普遍樹立孔子雕像，特別是要將“四書五經(jīng)”等儒家經(jīng)典，分解成若干梯次和階段，列為學(xué)校的必修課、考試課和學(xué)分課，建立健全引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的正向激勵機制，從小就培養(yǎng)孩子們對儒家文化的溫情和敬意——這是培養(yǎng)未來一代青年人的“中國心”，避免今后的中國人在文化認(rèn)同和國家認(rèn)同上“去中國化”的最好方法之一，也符合儒家融教化于教育的傳統(tǒng)和特長。

第三，將儒學(xué)經(jīng)典內(nèi)容作為國家公職人員選拔考試的科目之一，而且必須明確“考過不必可，考砸必不可”的原則，為儒學(xué)溫和地進(jìn)入政治打開一條實實在在的通道——所謂“新型科舉”是也（過去的科舉只考儒家經(jīng)典）?！罢撸?。子帥以正，孰敢不正？”如果公職人員都不熟悉和運用儒家經(jīng)典，都不講仁義道理和禮義廉恥——己身不正，何以治人？何以服眾？

最后，將夏歷確立為中國國歷，以孔子生年作為中國紀(jì)年，是為孔子紀(jì)年，稱為“中元”或“孔元”。要知道，將基于西方歷法基礎(chǔ)之上的宗教性人物耶穌的生年作為中國的紀(jì)年，并且奉為“公元”，不僅背離了中國的歷法和紀(jì)年傳統(tǒng)，而且將整個中華文明都納入了西方文明的時間框架之下，這既是對中國歷史文化傳統(tǒng)的肆意切割，更是中國的一種文化上的自我殖民現(xiàn)象。所以，我們要以夏歷（農(nóng)歷、陰歷）作為中國國歷，以圣人孔子的生年作為中國紀(jì)年，同時以西歷和耶穌紀(jì)年作為輔助的歷法和紀(jì)年方式。比如，央視“新聞聯(lián)播”和《人民日報》應(yīng)這樣播報或標(biāo)時：“中元（孔元）2565年X月X日，西元（西歷）2014年X月X日”，政府公文等時間格式同樣仿此。這是一個大問題，我會專門撰文進(jìn)行詳述。

無論如何，重新迎回孔子和續(xù)接中華道統(tǒng)，實現(xiàn)中華文明的大復(fù)興，都是一條正確的路。中國，已經(jīng)走在了正確的路上。我所希望的是，中國走此道路的進(jìn)程會逐步加速，最終重建成為“孔孟中國”、“儒家中國”、“禮樂中國”、“文明中國”，并帶動?xùn)|亞其他國家的“再中國化”、“再儒家化”，從而推動?xùn)|亞文明或儒家文明的大復(fù)興。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)