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全球化是中華文化更新成長的契機(jī)

作者：孫燾

來源：原載于 《中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)論壇》2014年第7期

時(shí)間：甲午年十月初二 

           西歷2014年11月23日

在哲學(xué)中有一個(gè)著名的箴言：“認(rèn)識(shí)你自己”。認(rèn)識(shí)自己很難，是因?yàn)槿艘鲎约海私庑涡紊乃耍员阒獣宰约旱奶攸c(diǎn)，最后還要返歸自己，肯定自己的優(yōu)長，彌補(bǔ)自己的不足。在全球化的時(shí)代，人會(huì)面對更復(fù)雜的局面：除了思索“我是誰”，還要探尋“我們是誰”。在文化碰撞、交融的時(shí)代，各民族的本土文化都受到空前的挑戰(zhàn)，但也迎來了自覺反思和取長補(bǔ)短的契機(jī)。把握這些契機(jī)的前提，就是該文化中的人能充分地了解本民族文化的特點(diǎn)，以開放的態(tài)度學(xué)習(xí)其他文化。

一，深者見深，淺者見淺

知人的前提是自知。一個(gè)人對自己的文化掌握的越深入、越全面，那么他對其他文化的把握也會(huì)越深入、越全面。一個(gè)人越是了解本民族文化當(dāng)中的難題、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也就越會(huì)敏銳地把握其他文化的關(guān)懷、長處和困惑，進(jìn)而反觀自己本民族文化的既有優(yōu)勢和有待成長的方面。反之，一個(gè)人不了解自己的文化，即使跑遍了幾大洲，看到的也只是膚淺的符號(hào)。

在巴黎有一家著名的百貨公司，叫老佛爺，許多中國人都知道它，去法國哪怕只待一天，也要去那里采購奢侈品。所謂奢侈品，主要就是女人的包，男人的表。但很少有中國人知道，在距離這個(gè)老佛爺百貨店不到兩公里的地方，有一個(gè)工藝博物館。法國人在這個(gè)博物館里面收藏著幾百年來各種各樣的測量儀器、天文儀器、顯微鏡、大大小小的鐘表，他們用這些藏品展示自己對歐洲科技發(fā)展史的理解，還有科技背后的思想演變的歷程。你到這個(gè)博物館里，會(huì)感受到歐洲人對于機(jī)械的癡迷。如果了解西方的思想史，你還會(huì)知道，歐洲人對于機(jī)械原理、機(jī)械產(chǎn)品的關(guān)注已經(jīng)上升到了信仰的高度。曾經(jīng)有一段時(shí)間，歐洲人認(rèn)為整個(gè)宇宙就是一個(gè)大鐘表。而這個(gè)鐘表的設(shè)計(jì)師就是至高無上的上帝。那么，當(dāng)人類自己運(yùn)用工藝和技術(shù)制作出一個(gè)鐘表的時(shí)候，他們就覺得人類太偉大了，能在這個(gè)層面上模仿上帝的工作了。如果不提到文化的、思想的層面，我們就只會(huì)看到各種齒輪、皮帶。這可比今天的高科技設(shè)備粗笨多了，有什么可看的？但今天各種高科技的裝備就是從這個(gè)源頭慢慢發(fā)展來的，老佛爺?shù)昀飻[的名貴腕表也是從這個(gè)源頭派生出來的。

當(dāng)我們擁有自己的信仰，并且具有反省能力的時(shí)候，才會(huì)從西方人對機(jī)械的癡迷中了解他們文化深層中的特點(diǎn)，進(jìn)而還可以來反觀自己。中國文化里不會(huì)這樣看待機(jī)械，如果要做文化比較的話，稍有相似的是中國建筑里的風(fēng)水、飲食和醫(yī)藥里的四氣五味等等。它們體現(xiàn)著中國人對天人關(guān)系的理解，也可以提到信仰層面去認(rèn)識(shí)。如果從這個(gè)對比去思索中西文化當(dāng)中的深層差別，就會(huì)為很多現(xiàn)象提供一以貫之的解釋。

沒有文化層面的理解，并不妨礙有些中國人一擲千金地去購買名表。在這種情況下，西方的鐘表被無意識(shí)地納入到我們自己的文化觀念當(dāng)中，成了一種“玩意兒”，就像清朝人看待玉如意、鼻煙壺一樣，一方面是很華美的東西，另一方面還是身份等級的體現(xiàn)。但中國古人有一句告誡：“玩物喪志”——對“玩意兒”上癮的人，很容易敗家。西方人也玩鐘表、跑車、游艇、飛機(jī)，卻無損其累世富貴。這差別正在于對物品、工藝的賞玩背后有沒有一個(gè)思想的、信仰的依托。我們在老佛爺百貨店會(huì)看到很多中國消費(fèi)者，還有來自中國的導(dǎo)購員，但離它不到兩公里的博物館里就幾乎見不到中國人了。那段路只要步行20分鐘，對許多人來說卻很難走過去，因?yàn)樗麄儽患痹?、虛榮和無知阻擋住了。

與之相對比的是，許多歐洲人對中國的飲食、中醫(yī)很感興趣，對飲食、中醫(yī)背后的天人學(xué)說更感興趣。一批研究中國的漢學(xué)家很努力地在了解中國的陰陽五行觀念，盡管有的猜測離題太遠(yuǎn)。這些西方人為什么對這些被我們認(rèn)為是“迷信”的東西感興趣？因?yàn)樗麄儗ψ约旱奈幕芰私?，知道其中的困境，并且直覺到中國的象數(shù)思維可以補(bǔ)其中的某些不足。機(jī)械式的宇宙觀念、精確清晰的思維方式、可以大規(guī)模復(fù)制傳播的知識(shí)和技術(shù)，確實(shí)有非常強(qiáng)大的優(yōu)勢，整個(gè)工業(yè)文明、信息文明都證明了這個(gè)優(yōu)勢。但是機(jī)械化的模式一旦形成就容易變得僵化，要變革就是顛覆性的，甚至毀滅性的。而我們中國文化的一個(gè)突出的特點(diǎn)，就在模糊性。以前我們看到的更多是它的劣勢。但當(dāng)我們超越出特定的標(biāo)準(zhǔn)來看時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)模糊的語言概念、留有余地的制度允許中國人在變中把握不變，在不變中漸變，有彈性，有韌性。文化都有各自的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)是優(yōu)是劣，是強(qiáng)是弱，要放在具體的情境當(dāng)中，要針對具體的問題來看。

讀萬卷書，行萬里路，兩者是結(jié)合在一起的。今天的交通條件是古人做夢都不敢想的，科技縮短了空間距離，也沖淡了距離所包蘊(yùn)的意義。如果沒有跳出既定模式的能力，不論在世界哪個(gè)角落，看到的都是同類型的事物。中國古人推崇的“見多識(shí)廣”，不是經(jīng)歷很多同類型的事，而是見識(shí)了不同的標(biāo)準(zhǔn)，對它們各自的長短都有客觀的把握。見多識(shí)廣的人，會(huì)充分肯定自己的長處，同時(shí)也會(huì)坦然地承認(rèn)自己的不足，用發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)別人的長處來彌補(bǔ)自己的不足。這樣，心胸會(huì)變得越來越開闊，心氣也相應(yīng)地會(huì)越來越平和。

二，求同有共識(shí)，存異得新知

要能實(shí)現(xiàn)本土文化的優(yōu)勢，前提是要發(fā)現(xiàn)自己跟其他人的共同之處。在差別中尋找共識(shí)，就是周恩來總理曾經(jīng)說的“求同存異”?！扒笸?，就是尋找公約數(shù)，找到兩者共享的、相通的地方。這才有共存和交流的基礎(chǔ)。否則，人與人、團(tuán)體與團(tuán)體之間的關(guān)系就只能有兩種狀態(tài)，或者是老死不相往來，互相沒有關(guān)系，如果必須得有關(guān)系了，那就是你死我活的斗爭。

怎么找到能夠相通的地方呢？一般我們傾向于尋找利益上的交集，尋找思想上可以彼此同意的觀念，尋找共同的經(jīng)驗(yàn)、共同的朋友、共同的困難和挑戰(zhàn)，甚至共同的敵人。如果這些都找不到，甚至對方的存在本身就是自己的挑戰(zhàn)，那么，我們還有最后的底限，你總要承認(rèn)對方也是人，有著人所有的一切困境、需要和追求。所有成熟文明中的經(jīng)典思想，都首先強(qiáng)調(diào)人與人的相通性，孔子說“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，孟子說“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉”。那些意在造成斗爭的思想，卻只強(qiáng)調(diào)那些造成人與人區(qū)別和對立的所謂種族（民族）性、階級性、宗教性，而拒絕承認(rèn)那彼此相通的、更加基本的人性。

我們強(qiáng)調(diào)共同點(diǎn)，并不主張把那個(gè)差異給消滅掉。差異不僅要被允許、寬容，而且完全可能是一個(gè)正面的因素，是能夠給人帶來啟發(fā)，提供新的信息或方法、角度，幫助人分析和解決問題的。

舉一個(gè)例子。中國古人說“不為良相，即為良醫(yī)”，治國和修身用的是統(tǒng)一的思路。我們看看這個(gè)思維可能給思考現(xiàn)代的問題帶來什么啟發(fā)。中國現(xiàn)今醫(yī)學(xué)的思維基礎(chǔ)是西方近代的還原論。一個(gè)人生病了，多是因?yàn)樗捏w內(nèi)有細(xì)菌、病毒，或者是癌細(xì)胞。治病的思路就是把這些不良的東西一一找出來，然后或者用抗生素，或者用激光、毒藥、手術(shù)刀等等把它們消滅掉。但大動(dòng)干戈的做法對正常組織的損害也是非常大的。最極端的情況是：腫瘤不再復(fù)發(fā)了，人也死了，同歸于盡。當(dāng)今國際打擊恐怖主義的主流思路也是這樣，用數(shù)據(jù)庫加間諜衛(wèi)星把恐怖分子識(shí)別出來，然后消滅掉。但是，美國人在反恐的時(shí)候遇到了一個(gè)特別麻煩的問題：有些恐怖分子極其狡猾，會(huì)躲藏在平民當(dāng)中，防不勝防。這種“定位—打擊”的思路，不論是在醫(yī)療上，還是在維護(hù)安全上，有時(shí)候就會(huì)讓人陷入到困境當(dāng)中。

以前的中國人怎樣來認(rèn)識(shí)疾病和治療？首先不是定義和消滅壞分子，而是著眼于改善整體環(huán)境。這跟中國儒家思想當(dāng)中的性善觀念是一致的：人的本性是好的，如果某個(gè)人現(xiàn)在確實(shí)不好，我們也要相信在合適的條件下他會(huì)變好。這種思維方式強(qiáng)調(diào)變化過程，也重視大環(huán)境的影響。對一個(gè)惡人，首先想的是去找他的家人、親戚、發(fā)小、朋友、單位領(lǐng)導(dǎo)，通過各種相生相克的關(guān)系來約束他，改變他。恐怖分子當(dāng)然就沒這么容易教化了。要對付躲藏在平民當(dāng)中的恐怖分子，首先要做的卻是平民的工作，體察平民當(dāng)中存在的怨氣，尊重他們的訴求，讓平民不會(huì)去同情恐怖行為，讓那些頑固不化的家伙受到孤立。這反映了中國人的“和”的思路，是注重關(guān)系、過程甚于元素、屬性的，是考慮整體多于個(gè)體的。

這兩種思路并無絕對的高下之分，應(yīng)該形成一個(gè)互補(bǔ)。身體里有些組織、社會(huì)里有些人，真的是非常惡劣，侵犯性很強(qiáng)，那就應(yīng)該嚴(yán)密地追蹤，果斷地處理。但是對于處在發(fā)展階段的小毛病，就要首先改善關(guān)系、環(huán)境。也許環(huán)境改善了，還總有一些極端分子繼續(xù)存在，就無需要趕盡殺絕，因?yàn)樗麄円呀?jīng)形不成氣候了。同樣，許多人的身體當(dāng)中終生都帶著些腫瘤，卻不會(huì)影響到健康，也是因?yàn)樗鼈儾怀蓺夂颉！皻夂颉北旧砭褪菐в兄袊幕厣恼Z匯，跟“火候”、“分寸”、“水土”、“風(fēng)氣”一樣，很難直接翻譯成西方的語言，卻可以通過各種例示、比喻讓人知曉。結(jié)合當(dāng)今的生活經(jīng)驗(yàn)來闡釋、發(fā)揮那些本土文化中的思維觀念，就是一個(gè)文化自覺和文化傳播的過程。

三，守護(hù)文明底限，涵養(yǎng)文化元?dú)?/strong>

全球化時(shí)代的文化交流給了我們很多機(jī)會(huì)去了解本族和外族的各種文化。了解的意義，不應(yīng)限于做此有彼無的簡單比較，最終在于肯定和發(fā)展本民族文化中的積極方面。

冷戰(zhàn)剛結(jié)束的時(shí)候，哈佛大學(xué)的亨廷頓教授就不同文化之間的關(guān)系提出了一個(gè)“文明的沖突”理論。他認(rèn)為，冷戰(zhàn)結(jié)束并不意味著沖突的消失，不同種族、民族、文化之間必然是對立的，因?yàn)槿魏稳硕急仨氁揽繌?qiáng)調(diào)“我們”和“他們”的差異來建立自我認(rèn)同，用設(shè)定邪惡的“他者”來肯定自己的美善。這個(gè)認(rèn)識(shí)很深刻，但只能體現(xiàn)近代以來的一部分西方人的思維方式。

在中國的思想當(dāng)中，人面對異質(zhì)的思維方式、生活方式和信仰體系的時(shí)候，可以先“求同”。在《論語》中，我們看到第一句話是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（悅）乎”?！皩W(xué)”是把新的、不同的東西引入自己的視野，不斷地增長見識(shí)，擴(kuò)大自己的精神世界，“習(xí)”則是把新學(xué)到的東西慢慢化入到自己的生命當(dāng)中，成為生活的一部分，然后再去溫故而知新。在這里，新與舊、異與同，是可以打通的。《論語》的第二句是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。在十里不同風(fēng)，百里不同俗的古代，“遠(yuǎn)方”揭示了人和人的差異，但孔子在差異面前仍然可以“樂”。這說明，在中國的儒家看來，“他”與“我”是可以打通的。為什么？是因?yàn)榇蠹叶际侨?，在深層分享著一些相通的憂患、歡樂和希望；所有的對立，都可以通過深入到可以分享的人性而找到化解的途徑。人類社會(huì)尚不至自取滅亡，就是因?yàn)檫€能找到一點(diǎn)相通性，在這個(gè)基礎(chǔ)上建立起了文明。以這種思維方式來推論，文化可以而且應(yīng)該是多樣的，但文明只有一個(gè)，就是各個(gè)文化當(dāng)中的那些尊重人性、維護(hù)人性和發(fā)展人性的方面。如果處于一種文化當(dāng)中的人能不斷地去肯定和發(fā)揚(yáng)文明，這種文化就處在一個(gè)更新和發(fā)展的道路上。

在對待生命的問題上，中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也是立足于正面的思維?！膀?qū)邪”的前提是“扶正”，就是“培扶正氣”、“涵養(yǎng)元?dú)狻保瑥?qiáng)調(diào)“正氣存內(nèi)，邪不可干”。“氣”是一個(gè)很復(fù)雜的概念，這里不能展開。只就其在健康問題上的表現(xiàn)而言，“正氣”、“元?dú)狻笨梢钥醋魇巧鼨C(jī)體的自組織能力，體現(xiàn)為免疫力、自愈力等等。這是傳統(tǒng)的中醫(yī)治病最先借重的因素。如果不信任這種生命的自組織的能力，完全依靠外力干預(yù)，結(jié)果很可能就是“殺敵一千，自損八百”。在這個(gè)問題上，西方的醫(yī)學(xué)現(xiàn)在也在反思和調(diào)整，濫用抗生素的現(xiàn)象反而在中國更加嚴(yán)重。這因?yàn)?，?dāng)人在通過否定本民族文化而吸收外來文化的時(shí)候，通常會(huì)首先吸收那些偏頗的方面，而對外來文化當(dāng)中能夠糾偏的因素視而不見?？梢姡梭w的元?dú)馐軗p和文化的元?dú)獠徽褚灿幸欢ǖ穆?lián)系。

四，總結(jié)：實(shí)現(xiàn)文化的潛能

文化并不是一個(gè)空洞的概念，“道”也不是玄之又玄的神秘事物?！暗啦贿h(yuǎn)人”，天地自然的規(guī)律、人性人心的規(guī)律貫穿在每個(gè)人的生活當(dāng)中。每種風(fēng)俗、文化對于“道”的實(shí)現(xiàn)方式，則是同中有異的“德”?！抖Y記·中庸》說“小德川流，大德敦化”。“德”之所以能大，是因?yàn)樗诨貞?yīng)人類的普遍問題的過程中展現(xiàn)出了公認(rèn)的包容力和吸引力。中華文化在當(dāng)今時(shí)代的存在理由，不能用燦爛輝煌的過去來說明，也不能僅僅訴諸于“我們是中國人”的義務(wù)感。這種文化的生命力能否維持和發(fā)展，根本上還是在于它能否積極地回應(yīng)那些全人類都正在探索的時(shí)代問題，無論是社會(huì)政治層面的，還是個(gè)體身心層面的，并給出一些新的而且可以被廣泛接受的回答。本文提到的那些帶有中國本土文化特色的思維方式仍然具有強(qiáng)大的生命力，卻不是我們今天的中國人普遍秉持的。它們只是一種潛能，蘊(yùn)藏在我們的經(jīng)典和傳統(tǒng)技藝中，有待于今天的人去重新實(shí)現(xiàn)出來。如果能做到這一點(diǎn)，文化的碰撞給中國人帶來的就不僅僅是混亂和挑戰(zhàn)，更是難得的發(fā)展完善自己本民族文化的機(jī)會(huì)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)