父親梁漱溟和他的民國往事──梁培恕講述《梁漱溟日記》
父親梁漱溟和他的民國往事──梁培恕講述《梁漱溟日記》
來源：光明網(wǎng)-《光明日報(bào)》
時(shí)間：甲午年十一月十六
西歷2015年1月6日
《梁漱溟日記》是梁漱溟現(xiàn)存全部日記的匯編﹐70余萬字。梁漱溟先生歷經(jīng)了晚清﹑民國一直到共和國20世紀(jì)80年代的晚期﹐他的一生風(fēng)風(fēng)雨雨﹐書寫了很多傳奇。梁漱溟先生早年起即有記日記的習(xí)慣﹐現(xiàn)存日記始于1932年﹐終于1981年﹐歷經(jīng)“文革”抄家等磨難而得以留存。
日前﹐梁漱溟次子梁培恕先生應(yīng)《梁漱溟日記》出版方世紀(jì)文景之邀在北京與讀者面對面﹐回憶了父親梁漱溟的生前往事?，F(xiàn)場的讀者們聆聽了87歲高齡梁培恕先生的講述。
1987年1月留影于家中。（鄧偉攝）
一個(gè)按照自己的興味讀書的人
父親是一個(gè)什么樣的人呢﹖他說他是一個(gè)按照自己的興味讀書的人。他還說過一句話﹐他說我看什么書﹐總是心里先有問題﹐然后再去找書看﹐找書看的目的是要證實(shí)我想得對不對﹐這是他讀書的一個(gè)特點(diǎn)。從這可以看出來﹐他這個(gè)人的自主性比較大。
父親讀書的第一階段﹐是對佛教發(fā)生興趣。1916年他發(fā)表了《究元決疑論》﹐在討論佛家思想時(shí)﹐引用了他自己日記中的一段話﹔這日記的題名即為《楞嚴(yán)精舍日記》?！袄銍?yán)”為佛家一典籍名﹐即《楞嚴(yán)經(jīng)》。“精舍”﹐指僧人或道士修煉居住之處所。顯然﹐父親自喻為僧人﹐而此日記就是他自己修煉的記錄?？上У氖沁@日記在抗戰(zhàn)時(shí)期留存于北京故居﹐被人當(dāng)廢品賣掉了。不過從父親后來的筆墨中﹐還可以見出當(dāng)年的一個(gè)概略。
自1912年至1916年﹐父親因“傾心于出世”﹐居家閉戶4年（19歲至22歲）﹐潛心研讀佛家經(jīng)典。在此之前﹐他原是《民國報(bào)》（天津）的一位青年記者﹐多往來于京津兩地﹐常出入于那時(shí)的國會(huì)與各黨黨部之間﹔而此后4年﹐他過起了“完全靜下來自修思考”的生活。父親通過艱苦自學(xué)﹐有了對佛法的認(rèn)識和了解﹐確立了他對佛家思想的信仰﹐并影響了其一生的為人行事。
潛心研讀佛家經(jīng)典的結(jié)果就是他想要出家﹐但是后來沒有成功。沒有成功的原因﹐不是受到家里的阻攔﹐我的祖父一點(diǎn)都不阻攔他﹐他說﹐你確實(shí)想要出家你可以去。那是什么事情把他牽扯住了呢﹐是他對社會(huì)問題﹑中國問題的關(guān)心放心不下。他說他一方面想出家﹐一方面又記掛著社會(huì)上的很多問題﹐他說我的感情和思想分成了兩半﹐這種日子不能過﹐在一兩年內(nèi)我必須選擇其一。
父親最后的選擇是留在人間﹐不當(dāng)和尚。從這個(gè)選擇可以看出他的思想的方方面面。大家不要以為他是放棄了佛學(xué)﹐放棄了出家思想﹐其實(shí)他是把這種思想﹑這種情感轉(zhuǎn)移到關(guān)心具體的人類社會(huì)上。所以他的最后一本書是《人心與人生》﹐這是他一生的思考﹐他在兩個(gè)問題上追求不已﹕一是人生問題﹐即人是一種什么物種﹖人應(yīng)該怎樣活著﹖二是社會(huì)問題﹐即中國向何處去。他把自己的一生從離開這個(gè)世界變?yōu)橛媒K生的時(shí)間來認(rèn)識人類﹑認(rèn)識社會(huì)﹐包括個(gè)人自己。這個(gè)轉(zhuǎn)向和一般人的生活上有什么遭遇完全無關(guān)﹐這是他的一個(gè)特點(diǎn)。
1911年于順天中學(xué)高等學(xué)堂畢業(yè)。（鄧偉攝）
一個(gè)非常關(guān)心國家社會(huì)的人
我父親﹐他是一個(gè)非常關(guān)心國家關(guān)心社會(huì)的人。按照他自己說的﹐他受梁啟超影響最大的時(shí)候﹐是把梁啟超的著作擱在床上﹐有時(shí)候就當(dāng)枕頭這樣入睡﹐著迷到這個(gè)程度。但是他當(dāng)時(shí)并沒有完全受到梁啟超思想的約束﹐他有他自己的個(gè)人觀點(diǎn)。但不管怎樣﹐他的成長和這個(gè)時(shí)期大有關(guān)系。
《究元決疑論》發(fā)表時(shí)﹐父親還不到20歲。這篇文章刊登在當(dāng)時(shí)最著名的雜志《東方雜志》上﹐大家看了﹐都說寫得很好﹐大家就以為他對佛學(xué)或者哲學(xué)問題有很深的了解和研究。所以蔡元培當(dāng)時(shí)出任北京大學(xué)校長的時(shí)候﹐讓他去講印度哲學(xué)﹐他說我沒有研究過印度哲學(xué)﹐我祗是看了一些佛書﹐對佛教有一點(diǎn)認(rèn)識﹐那祗是印度哲學(xué)的一小部分。蔡元培說﹐現(xiàn)在既然除了你以外沒有別人﹐那你就先一邊教一邊自己學(xué)。他覺得蔡先生這個(gè)意見是不可推辭的﹐最后﹐他就接受了。
北京大學(xué)7年的工作﹐父親又有所創(chuàng)獲。一是根據(jù)個(gè)人的研究結(jié)果﹐完成了《東西文化及其哲學(xué)》一書﹐受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。自1921年首次問世以來﹐此書再版加印10次以上﹔近年又有了日文﹑韓文和法文譯本﹐而英譯本不久亦將出版。父親曾說﹕“這本書中關(guān)于東西文化的核論與推測有其不可毀滅之點(diǎn)﹐縱有許多錯(cuò)誤﹑偏頗﹑缺失﹐而大端已立﹐后人可資以作進(jìn)一步的研究?！贝藭艿綄W(xué)術(shù)界的不斷關(guān)注﹐大概與此有關(guān)。
《梁漱溟日記》 梁漱溟 著 上海人民出版社
父親在寫《東西文化及其哲學(xué)》的時(shí)候﹐他覺悟到了西方文化為什么在中國不適用﹐中國自己有一套學(xué)問﹐他初步地說了這個(gè)道理。再過了十年﹐正好十年以后﹐他又寫了《中國民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟》這本書。他對第一個(gè)認(rèn)識又有了進(jìn)一步的認(rèn)識﹐他把這個(gè)認(rèn)識看作是更深一步﹐對于他來說是最終地解決了問題。他看到的是什么呢﹐就是補(bǔ)充了他以前的不足﹐以前祗是提到了中國文化如何不妥﹐他認(rèn)為還沒有追到根子上﹐十年后他又追到根子上去﹐這個(gè)根子就是說西方的文化是有宗教的文化﹐而中國文化是無宗教的文化。在西方的社會(huì)﹐宗教控制之嚴(yán)密﹐是我們現(xiàn)在無法想象的。宗教的性質(zhì)有什么特點(diǎn)﹖就是讓人信他而不自信。西方文化就是這樣﹐從性質(zhì)上﹐他讓你不自信而信他。他說中國文化的特點(diǎn)是讓人信自己﹐這就是孔子的優(yōu)點(diǎn)。我們?nèi)绻フ乙徽摇墩撜Z》孔子的話﹐你就會(huì)發(fā)現(xiàn)﹐他不給別人做決定﹐說你這樣做才對﹐他不做這個(gè)論斷﹐他讓你自己考慮。
再一個(gè)是生活方面的收獲。他說他到了北京大學(xué)以后﹐就進(jìn)了知識分子的堆里﹐知識分子之間容易有一種競爭﹐思想學(xué)術(shù)上的一種競爭。這種競爭是會(huì)激發(fā)人的﹐人在他生活的環(huán)境當(dāng)中會(huì)受到影響﹐競爭環(huán)境對人是有影響的﹐他在知識分子的堆里就產(chǎn)生了和知識分子之間的競爭﹑辯論﹐因此﹐北京大學(xué)的這種環(huán)境對他一年多以后決定不出家有著很大的關(guān)系。
對父親的成長大有影響的另一因素﹐就是當(dāng)時(shí)的北京聚集了很多人﹐各種人都有﹐有講佛學(xué)的講道家的﹐包括還有講外國學(xué)問的。就是在這種環(huán)境下﹐他認(rèn)識了他的第一批朋友﹐其中有一些人不一定是做學(xué)問的人﹐比如李濟(jì)深﹐新中國成立初期的國民黨革命委員會(huì)主席。李濟(jì)深其實(shí)是軍人﹐他也是聽別人講佛學(xué)講孔子﹐他們兩個(gè)人就在這種講學(xué)的環(huán)境下認(rèn)識了﹐兩個(gè)人成了終生的朋友。我父親的好幾個(gè)終生的朋友都是在這種環(huán)境下認(rèn)識的﹐這樣一種環(huán)境給他后來的人生帶來很大的影響。
1921年后﹐父親有了“幡然改變態(tài)度的事”﹐即“把這些年本準(zhǔn)備作佛家生活的心愿斷然放棄”﹐“決定要作孔家的生活”了。從此就決定了他此后的生命軌跡──亦佛亦儒。
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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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