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禁止之后如何——“耶誕節(jié)”與節(jié)日文化

作者：董衛(wèi)國（北京師范大學(xué)哲學(xué)博士，西南政法大學(xué)哲學(xué)系講師）

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：甲午年十一月十七

           西歷2015年1月7日

近日在網(wǎng)上看到幾則關(guān)于圣誕節(jié)的新聞報(bào)道：據(jù)說某高校禁止學(xué)生過圣誕節(jié)，違者予以處分；另有圖片新聞，一些年輕人舉著紙牌，號(hào)召國人不過洋節(jié)，倡導(dǎo)重視中國傳統(tǒng)節(jié)日。從這些報(bào)道中不難看出來，相比于前些年人們跟風(fēng)過圣誕，而現(xiàn)在似乎對(duì)節(jié)日也有了一種文化的覺醒——覺得節(jié)日似乎必然存在民族文化的烙印。然而，作為一個(gè)傳統(tǒng)情結(jié)一直較重的人，看到這些報(bào)到時(shí)，我的感受卻有些復(fù)雜。一來，倡導(dǎo)中華傳統(tǒng)節(jié)日，乃至于主動(dòng)冷淡洋節(jié)，這毫無疑問意味著國人在尋找著一種文化認(rèn)同；然而，令人不無憂慮的是，這么多年來，我們對(duì)于社會(huì)文化、社會(huì)風(fēng)氣之類東西，似乎是“禁止”之處多，然而“樹立”之處極少。我倒是覺得，不能簡單的禁止誰過什么節(jié)日，何不于此背后去反省一下，何以洋人的節(jié)日流行于中國呢？何以中國春節(jié)、中秋等不在洋人之間流行？

首先，人為什么要過節(jié)日？《說文》：“節(jié)，竹約也。”繁體字為“節(jié)”，其初義可見。做節(jié)日講，是后來延伸義。竹子之骨節(jié)將其枝干有秩序地劃分為若干段落，若無骨節(jié)，則竹竿即光滑而混沌。時(shí)間本無節(jié)點(diǎn)，本是莽莽然一片的混沌，試看動(dòng)物的生活里，哪來節(jié)日？然而，唯獨(dú)人無法忍受這種時(shí)間的混沌之流，以周期來計(jì)量本來混沌莽然的時(shí)間，于是就有了“年月日時(shí)分秒”的計(jì)量時(shí)間。在這周期性的計(jì)量時(shí)間之中，又不甘心于日常生活的平淡和簡單的重復(fù)，進(jìn)而又設(shè)置節(jié)日，以點(diǎn)醒一些特殊的意義。這本是節(jié)日之特殊的含義。也就是說，節(jié)日本是為了傳達(dá)某種教化意義而設(shè)，至少傳統(tǒng)的節(jié)日無不如此。

節(jié)日是人類社會(huì)特有的一種文化現(xiàn)象。通過設(shè)立一個(gè)特殊的日子，且在這個(gè)特殊的日子之中，實(shí)現(xiàn)由某些特殊的文化形式傳達(dá)某些教化意義的目的。任何的節(jié)日，他都有其特殊的教化意義，而這種教化意義，則需要通過不同的形式來得意表達(dá)。正是這樣的一種不同的表達(dá)，讓我們的生活和情感豐富起來的。例如，清明節(jié)乃是為了懷念祖先而設(shè)，所以清明需要掃墓、祭祖；端午節(jié)為吊念愛國詩人屈原而設(shè)，故在南方部分地方要賽龍舟、吃粽子。然而清明之義本為慎終追遠(yuǎn)，端午之義本為懷念忠良，至于在此基礎(chǔ)上，民間的紀(jì)念活動(dòng)甚或融入了更多的娛樂成分，這本是道理之“俗化”的表現(xiàn)，日常生活本該如此，無可厚非。而耶教所謂“圣誕”，本是一宗教節(jié)日，初為紀(jì)念其教中圣人耶穌基督之誕生。西方人過圣誕節(jié)，大凡像樣一點(diǎn)的教堂總會(huì)舉行彌撒之禮，以表達(dá)對(duì)耶穌之崇敬與感恩，并祈求神賜福。中國并非耶教國家，盡管該教在現(xiàn)代中國傳播迅速，但國人信奉耶教的，總是少數(shù)，而過“圣誕節(jié)”者，大部分本是干湊熱鬧。然而，這還不是問題所在。

問題在于，當(dāng)洋節(jié)流行中國的時(shí)候，從深層的角度來看，實(shí)際上反映了中國本土文化陣線的一種失守，以及社會(huì)教化的缺位。一方面是耶誕節(jié)這樣的洋節(jié)流行中國，而另一方面是中國本土節(jié)日的淪落。例如，春節(jié)本為國人最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，然而，“年味之淡薄”卻又是普遍的社會(huì)感受。為何如此呢？是傳統(tǒng)的節(jié)日本身即沒有什么價(jià)值和意義嗎？不是，而是喪失了那些能夠?qū)r(jià)值和意義感烘托、引導(dǎo)出來的文化形式！文化形式是意義的載體，這些形式的喪失，實(shí)際代表著意義的淪落。有人認(rèn)為傳統(tǒng)的春節(jié)是一個(gè)生產(chǎn)節(jié)日，其實(shí)不然，春節(jié)也是一個(gè)宗教節(jié)日。以前，春節(jié)活動(dòng)最為隆重的環(huán)節(jié)是祭祖，從朝廷到普通百姓，在春節(jié)前后按照一定之禮儀規(guī)范祭祀祖先，這是最為隆重之事。而祭祀則顯然是一種宗教活動(dòng)。由此宗教儀式，人們體驗(yàn)到于神靈世界之溝通，心靈于此中得意暫時(shí)的安慰。此是春節(jié)之教育意義所在，是春節(jié)作為節(jié)日所異于平素之生活者。然而，接受幾十年反傳統(tǒng)歷史教育的中國，加之以商業(yè)文明的沖擊，傳統(tǒng)文化在民眾中建立起來的教化機(jī)制則逐漸走向了瓦解！對(duì)我們祖輩而言，春節(jié)意味著以簡單的儀式表達(dá)對(duì)天地祖先的尊敬，不管是簡單的供桌和“天地君親師”的排位，還是焚燒的紙錢和點(diǎn)燃檀香，雖然簡單，然而禮儀的形式還在?？鬃臃磳?duì)子貢去“告朔之餼羊”，曰：“爾愛其羊，我愛其禮”，魯國雖久不視朔，然而簡單的少牢之禮尚存，則視朔之禮依然有恢復(fù)的可能，圣人之悲心和智慧可見。然而，對(duì)于年輕一代而來，春節(jié)又意為著什么呢？意為著央視春晚？意為著朋友聚會(huì)和吃飯？總而言之，娛樂逐漸取代了教化，且是最具有神圣價(jià)值和意味的教化。

隨著中國的和平崛起，我們作為政治大國、經(jīng)濟(jì)大國的地位越來越不容否認(rèn)，然而，作為世界歷史上，少數(shù)甚至唯一文明未有中斷的文明古國，恰恰在文化大國這件事情上我們頗為心虛！難道這不是一件很吊詭的事情嗎？有鑒于此，官方也在推動(dòng)社會(huì)文化建設(shè)，諸如發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，諸如增加教育投入等等。然而，到底什么是文化呢？尤其當(dāng)我們把社會(huì)主義文化建設(shè)與政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)并提的時(shí)候，應(yīng)該指向的核心是什么？我們依然不能忽視我國故有經(jīng)典中對(duì)“文化”的界定。《周易·賁·彖辭》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”顯然，在儒家經(jīng)典的語境中，“文化”即人文化成之義，而傳統(tǒng)儒學(xué)的核心精神也正在于此。但凡具有人文教化之意義的，即屬文化之列，否則即便形式熱鬧、花樣跌出，皆不是文化，因?yàn)樗鼈儗?duì)生活沒有向上的引導(dǎo)。放眼當(dāng)今，不恰是如此嗎？我們經(jīng)常是把娛樂當(dāng)成了文化、把知識(shí)當(dāng)成了文化，這些東西或者打發(fā)了時(shí)間，或者填充了暫時(shí)的空虛，但是并沒有把生活引向高處。

近年來，文化建設(shè)逐漸受到人們的重視，因?yàn)榘傩盏男枰絹碓酵怀?。如前所述，在傳統(tǒng)儒家的語境中，文化之核心在人文教化，所謂“人文”，宋代大儒程頤說：“人文，人理之倫序”（《周易程氏外傳》），即人的生命天然本有的規(guī)律和秩序，教化必須依這些人性本有的秩序而設(shè)立，不能違逆。因此人文教化要求我們得全面的認(rèn)識(shí)人，不能忽視人生命存在的多維度性，依照對(duì)人全面的理解，去設(shè)想一種人應(yīng)有的生活環(huán)境或生活方式。這種生活的環(huán)境或者方式，最關(guān)鍵就是對(duì)民眾生活的一種引導(dǎo)。對(duì)于耶教徒而言，在參加彌撒的過程之中，他們通過對(duì)神表達(dá)敬意，得到了身心的凈潔，祈求神的賜福。然而，對(duì)于現(xiàn)在的國人來說如何呢。人僅僅有物質(zhì)需要嘛？顯然不是。人還需要情感。然而，人的情感需要僅僅是親情、友情和愛情的需要的嗎？也非如此。歸根到底，人還是形而上的動(dòng)物，人有所謂的終極關(guān)懷，有形而上的追求，這是教化設(shè)立的根本。經(jīng)過幾十年商業(yè)文明、工具理性的先后洗腦，人們頭腦中到底還剩下多少神圣不可侵犯的意識(shí)？沒有神圣不可侵犯之處，也就沒有底線的觀念。沒有信仰，談何底線呢？

無論是跟風(fēng)過洋節(jié)，還是抵制過洋節(jié)，我覺得似乎都有些過于簡單。重要的是，我們是否想過，我們現(xiàn)在的生活里，缺少了某種能引導(dǎo)我們向上的文化形式；雖然我們的傳統(tǒng)節(jié)日還在那里，但是那些日子卻缺乏一種文化的表達(dá)儀式，因而也就失去了文化的內(nèi)涵而變得索然寡味。對(duì)耶誕節(jié)的反思，只是說明了一種尋求文化認(rèn)同開始。然而，當(dāng)為人們堵上一條道路的時(shí)候，是否為人們開辟和疏通了另外的道路？當(dāng)國人走進(jìn)孔廟還需要交納高額門票的時(shí)候，你就不要抱怨國人越來越多的走進(jìn)耶教的教堂！當(dāng)自己的宗教節(jié)日，被壓榨的沒有任何宗教意義的時(shí)候，你不要指望國人通過娛樂或者觀看晚會(huì)就能體會(huì)神圣與超越，這期間的道理是一樣的。簡單來說，就是如何讓我們本土的節(jié)日，如何能夠恢復(fù)其教育意義！讓我們本土的文化變得有內(nèi)涵！這就是我們這一代人需要去完成的文化使命了。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)