7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

梁啟超談國學(xué)

作者：章繼光

來源：原載于 共識網(wǎng)-作者賜稿

時間：甲午年十一月初四

           西歷2015年1月4日

摘要：梁啟超雖然對中國文化有著深厚的感情，但他與抱住國粹不放，對外來先進(jìn)文化一味拒斥的的守舊派不同，面對東漸的西方先進(jìn)文化，他主張以開放的態(tài)度借鑒吸收

梁啟超(1873——1929年)是享譽(yù)海內(nèi)外的學(xué)術(shù)大師。他對博大精深、悠久燦爛的中華文化高度推崇。早在1902年(光緒二十八年)發(fā)表的《論中國學(xué)術(shù)變遷之大勢》一文中他就自豪地說：世界“今日只有兩種文明，一泰西文明，歐美也;一泰東文明，中華是也?！薄昂鲜澜缡吠ㄓ^之，上世時代之學(xué)術(shù)思想，我中華第一也……中世時代之學(xué)術(shù)思想，我中華第一也”，“生此國，為此民，享此學(xué)術(shù)之恩澤，則歌之舞之，發(fā)揮之，光大之，繼而增高之，吾輩之責(zé)也?！?《飲冰室文集》之七，第2-4頁，中華書局1989年)早年，他以《新民說》激揚(yáng)民氣，致力于社會變革的同時，并以《新史學(xué)》等著作推動學(xué)術(shù)啟蒙。1920年歐游回國之后，梁啟超脫離政治活動，以主要精力投身于學(xué)術(shù)研究，發(fā)表了數(shù)百萬字的學(xué)術(shù)著作。他在緊張的著述之外，到全國各大城市及高校演講、講學(xué)。為了更好的傳揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，梁啟超于1923年創(chuàng)辦文化學(xué)院，自任院長。他在《為創(chuàng)辦文化學(xué)院事求助于國中同志》一文中指出, 中國文化應(yīng)從五個方面整理并發(fā)揚(yáng)光大：一是陶養(yǎng)人格至善的儒家人生哲學(xué);二是在世界學(xué)術(shù)上占重要地位的先秦諸子及宋明理學(xué);三是最圓滿的宗教——佛教;四是在人類文化中有極高價值的中國文學(xué)、美術(shù);五是在人類文化中有極大意義，世界罕見其匹的歷史學(xué)。他說：“以上五事之發(fā)明整理，實吾儕對世界應(yīng)負(fù)之義務(wù)?！?丁文江、趙豐田《梁啟超年譜長編》第983-984頁，上海人民出版社1983年)。1922年，梁啟超開始在清華學(xué)校講課，1925年9月，受聘擔(dān)任清華國學(xué)研究院導(dǎo)師，并主持研究院工作。上世紀(jì)20年代，曾在北京大學(xué)哲學(xué)系任教的梁漱溟與梁啟超一度曾有密切交往。他在晚年的回憶錄中寫道：“(我)同任公相識交往，則在民國九年(1920年)我在北京大學(xué)教書的時候…….其時，梁任公已是名滿天下的大人物、大學(xué)者，”“后來他到清華大學(xué)主持國學(xué)研究院，是該院的四大導(dǎo)師之一，另外三名是王國維、陳寅恪、趙元任?！?《問答錄》，《梁漱溟全集》第七卷548-549頁，山東人民出版社1993年)。據(jù)當(dāng)年入讀清華國學(xué)院的著名史學(xué)家周傳儒回憶，梁啟超在國學(xué)院主講儒家哲學(xué)、歷史研究法、荀子、王陽明等課程，同時為大學(xué)部學(xué)生講授中國文化史，并為燕京大學(xué)學(xué)生講授古書真?zhèn)渭捌淠甏?。其所講內(nèi)容“欲包舉二千年來中國之學(xué)術(shù)文化”(周傳儒《史學(xué)大師梁啟超與王國維》，夏曉虹編《追憶梁啟超》第386頁，中國廣播電視出版社1997年)。 這些課程的講義后經(jīng)整理出版，它們包括《先秦政治思想史》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《王陽明知行合一之教》、《中國歷史研究法》、《中國歷史研究法補(bǔ)編》、《儒家哲學(xué)》、《古書真?zhèn)渭捌淠甏返?，都是一部部閃爍著學(xué)術(shù)光彩，價值很高的著作。

為了方便青年讀者和大學(xué)生了解國學(xué)，梁啟超編寫了《國學(xué)小史》。據(jù)鄭振鐸先生介紹，梁啟超帶著它演講，但經(jīng)常要補(bǔ)充新的內(nèi)容，經(jīng)“五十次講述，講義草稿盈尺”。鄭本人未能接觸講義全稿，不知它的全部內(nèi)容，但他后來 從刊行的部分內(nèi)容《墨子學(xué)案》，便“想見其書內(nèi)容如何弘博了?！?以上見鄭振鐸《梁任公先生》，夏曉虹編《追憶梁啟超》第94頁，中國廣播電視出版社1997年)

對如何研究國學(xué)，梁啟超在《治國學(xué)的兩條道路》的演講中提出了兩條應(yīng)走的路，第一條路是文獻(xiàn)的學(xué)問，就是當(dāng)時學(xué)者所講的“整理國故”。梁啟超說,關(guān)于國學(xué)文獻(xiàn)的整理、研究，這是一個浩博、繁難而又有趣的工作，中華民族有著五千年的歷史文化，我們祖宗世世代代的工作，為全人類積累下了一大筆遺產(chǎn);以現(xiàn)存的史料(正史、別史、政書、方志、譜牒、筆記、金石刻文)而言，一字一句都有著極寶貴的史料。我們要運(yùn)用知識(文字學(xué)、考證等)把這座豐富的礦藏開采出來。第二條路是德性的學(xué)問。梁啟超說，除做好文獻(xiàn)方面的工作之外，還要運(yùn)用儒家的人生哲學(xué)，以內(nèi)省、躬行的方法去“實行體驗”，通過“躬行實踐”，“養(yǎng)成‘仁’人生觀”。只有樹立了這樣的人生觀，才算汲取到國學(xué)的精髓，不愧為先圣的后代。梁啟超認(rèn)為，學(xué)是為了行，“為學(xué)”與“做人”是不能割裂開來的，個體的人格與社會的人格也是不能割裂的?！耙肷鐣娜烁裣蛏希┮坏姆椒ň褪且棺约旱娜烁裣蛏稀?，只有個體的人格普遍提高，養(yǎng)成了好的德性，全社會成員的人格才會提高，整個社會的道德水平才會提升，社會風(fēng)氣也才會得到有效地改善。(《1923年1月9日在南京東南大學(xué)國學(xué)研究所的講演》，《飲冰室文集》之三十九，第116-117頁)梁啟超所揭示的治國學(xué)兩條“大路”，從學(xué)問研究與德性養(yǎng)成兩個方面提出 “治國學(xué)”的內(nèi)容與方向。

梁啟超雖然對中國文化有著深厚的感情，但他與抱住國粹不放，對外來先進(jìn)文化一味拒斥的的守舊派不同，面對東漸的西方先進(jìn)文化，他主張以開放的態(tài)度借鑒吸收，“匯擇其長而取之，以補(bǔ)我之所未及”(《新民說》，《飲冰室專集》之四第5頁)，他說，“非讀萬國之書，則不能通一國之書”(《湖南時務(wù)學(xué)堂學(xué)約》，《飲冰室文集》之二，第25頁)。他認(rèn)為，只有在中西文化比較、會通的基礎(chǔ)上，才能準(zhǔn)確認(rèn)識、把握中國文化在世界多元文化格局中的地位和推動世界文明進(jìn)程的作用;他相信，域外先進(jìn)文化的影響“必使吾國學(xué)別添活氣”( 《論中國學(xué)術(shù)變遷之大勢》，文集之七第104頁)。在“國學(xué)熱”不斷升溫的今天，梁啟超的上述觀點(diǎn)對我們具有一定的啟發(fā)作用。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)