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“天下歸仁”是一種文化理想主義

作者：王蒙

來源：原載于 《中國(guó)新聞網(wǎng)》

時(shí)間：甲午年十一月廿八

           西歷2015年1月18日

中新網(wǎng)北京1月19日電 (上官云) 18日下午，當(dāng)代著名作家王蒙最新作品《天下歸仁：王蒙說<論語>》于北京舉行新書發(fā)布會(huì)，王蒙偕夫人單三婭出席，與著名學(xué)者趙士林、錢文忠圍繞《論語》以及儒家精神展開深入討論。王蒙表示，相對(duì)于字詞考據(jù)來說，自己在書中更注重研究《論語》中蘊(yùn)含的道理，并解釋了孔子的部分學(xué)說，“孔子認(rèn)為，從孝悌出發(fā)發(fā)展人的德行，用一種道德理想主義和文化理想主義來優(yōu)化人心，能夠使這個(gè)社會(huì)有所前進(jìn)，這是他的一種理想?！?/p>

說“仁”：天下歸仁是一種文化理想主義

王蒙曾歷任中國(guó)作協(xié)副主席、文化部部長(zhǎng)等職，筆耕六十余年，寫下45卷文集1600萬字。《天下歸仁：王蒙說<論語>》內(nèi)容包含王蒙對(duì)《論語》的大量閱讀心得、經(jīng)典解釋轉(zhuǎn)述，將《論語》作為一部活的、有針對(duì)性、有現(xiàn)實(shí)感、貼近人生與社會(huì)的書進(jìn)行閱讀。該書的特點(diǎn)之一即在于打破了《論語》原有段落的排列，重新編輯組合，根據(jù)其內(nèi)容重新劃分結(jié)構(gòu)，分別予以綜合評(píng)述，并附上王蒙對(duì)《論語》的單篇評(píng)述文章，并最終以“天下歸仁”為新作命名。

王蒙說，自己不是唯一嘗試這種歸納辦法的人，但是在進(jìn)行分類的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)了一件特別有趣的事情，“孔子將君子和小人對(duì)比而談的話特別多，這樣一個(gè)偉大而接地氣的人，對(duì)小人研究的這么透，竟然還能誠(chéng)心誠(chéng)意提倡君子而不會(huì)悲觀，所以這樣看來，悲觀極了的人也能變成完美主義者?！?/p>

“‘天下歸仁’是孔子的愿景。因?yàn)樗鎸?duì)一個(gè)亂世，大家爭(zhēng)權(quán)奪利，夫妻反目、父子互殺?！蓖趺蛇@樣解釋新書的名字，并認(rèn)為孔子(學(xué)說)深入人心，雖然操作性并非最強(qiáng)，但與老莊學(xué)說相比卻更強(qiáng)調(diào)心性，希望人人都變好，”這個(gè)容易被接受，所以孔子被接受和普及的程度是特別高的?！?/p>

“所以，天下歸仁實(shí)際是一種文化理想主義、道德理想主義?！蓖趺煞Q。

談“禮”：規(guī)矩、秩序的平衡與和諧

除了“仁”，孔子學(xué)說里邊還有一個(gè)重要的概念就是“禮”。王蒙笑著說，所謂禮，指的就是規(guī)矩與秩序，因?yàn)槿绻粋€(gè)人只有對(duì)生活的熱愛，追求一己舒適，那么情況會(huì)變得很糟糕，“所以，就需要有一種平衡與和諧，也就是‘和為貴’?！?/p>

基于這種觀點(diǎn)，王蒙認(rèn)為，孔子在“禮”這方面對(duì)當(dāng)時(shí)如何上朝、會(huì)客都有要求。他尤其欣賞的是，孔子對(duì)禮的要求具體到容貌表情上，“色難”一詞即是如此，“就是現(xiàn)在提到的‘面目可憎’問題?？鬃釉?500年前就提出來了，我們所說的文化里面也包括理想，但至今還沒完成孔子給我們的囑托?！?/p>

雖然王蒙將孔子的一些思想稱之為“非?？蓯鄣乃枷搿?，但他也表示，只有這種思想“不夠用”，“光有文化和道德不夠用，我們還要有很多其他的道理，比如發(fā)達(dá)的民主和繁榮的幸福的生活與很好的國(guó)防力量等等?！?/p>

“在中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程中，文化幾乎時(shí)時(shí)刻刻在丟失，很多老的東西現(xiàn)在都已經(jīng)沒有了。但同時(shí)，文化又時(shí)時(shí)刻刻在積累。即便要徹底決裂，它也還是纏著你。比如戲曲中的‘忠孝節(jié)義’，現(xiàn)在看起來是不太新的東西，但是還是拆不掉它?！蓖趺尚χ偨Y(jié)，“想跟一個(gè)文化說拜拜也不是那么容易的?！?/p>

論“現(xiàn)實(shí)“：沒有文化理想主義是一件很悲哀的事情

隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)受到西方文化的熏染越來越多，一種憂心“中國(guó)文化將逐漸被替代”的說法也在逐漸出現(xiàn)，曾有人表示，很多迷戀中國(guó)文化比較深的人往往處在社會(huì)底層，結(jié)合西方文化或其他文化的人往往獲得社會(huì)階層的利益會(huì)高很多。王蒙認(rèn)為，這實(shí)際提到的是一個(gè)“現(xiàn)代化”的問題。

“中國(guó)日新月異的生產(chǎn)力、科學(xué)發(fā)展，包括西方的各種思潮，如果往現(xiàn)代化這方面走的快一點(diǎn)，登上現(xiàn)代化的快車，所享受的利好也會(huì)多一些。但從根本上來說，不會(huì)把西方文化中的精華與傳統(tǒng)文化的精華對(duì)立。”王蒙解釋道。

在王蒙看來，即便是那些學(xué)習(xí)了很多西方文化、滿口英文甚至中文說不利落的人，如果研究他身上文化的遺傳基因，仍然與孔子等傳統(tǒng)文化有著絲絲縷縷的聯(lián)系，他本身倒不見得能說清楚自身的文化狀況，“要既從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，也從全世界的現(xiàn)代化的東西里頭汲取營(yíng)養(yǎng)。否則面對(duì)現(xiàn)代化立刻把傳統(tǒng)的都扔掉，那就是自絕于人民了，人民充滿了傳統(tǒng)?！?/p>

“但是不管怎么說，別的東西再多，沒有了道德理想主義、文化理想主義是很悲哀的一件事情?！蓖趺尚ΨQ。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)