【孔德立】儒學(xué)是君子之學(xué)
儒學(xué)是君子之學(xué)
作者：孔德立
來(lái)源：原載于 《光明日?qǐng)?bào)》
時(shí)間：甲午年臘月十四
西歷2015年2月2日
孔子作為偉大的思想家與教育家，開(kāi)創(chuàng)了以文化教養(yǎng)引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的文明之路。這種文明之路的內(nèi)核是以仁愛(ài)為基礎(chǔ)的和平之路?？鬃诱J(rèn)為，社會(huì)秩序的好壞取決于人們的文化教養(yǎng)程度。文化教養(yǎng)的表現(xiàn)就是內(nèi)心之德與外在之行的統(tǒng)一，具有這種文化教養(yǎng)的人即為“文質(zhì)彬彬”的君子。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，儒學(xué)是君子之學(xué)。儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值就是先培育盡可能多的君子，再通過(guò)君子的言行與修為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。
“仁者愛(ài)人”，“仁者，人也”，一個(gè)有仁愛(ài)的人才能算是真正的人，才懂規(guī)矩，有教養(yǎng)，敬他人，待人接物做到“溫、良、恭、儉、讓”。這樣的人就是君子。仁愛(ài)是君子之愛(ài)。
要做仁者，須先盡孝道。人們常說(shuō)“孝敬”，沒(méi)有“敬”則不能稱(chēng)“孝”，“敬”是“孝”的實(shí)質(zhì)。有人認(rèn)為，只滿(mǎn)足父母的衣食需求，就是盡孝?？鬃优u(píng)說(shuō)，如果對(duì)父母沒(méi)有敬，只有物質(zhì)供養(yǎng)，這就與養(yǎng)狗養(yǎng)馬有什么區(qū)別？古代天子以孝治天下，做天下孝道的表率，倡導(dǎo)全天下的孝悌風(fēng)尚，抓住了仁政的根本問(wèn)題。
夫婦作為人類(lèi)繁衍的基本人倫關(guān)系，其重要性不言而喻。儒家對(duì)夫婦關(guān)系格外看重?！吨杏埂氛f(shuō)：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”君子之道的起點(diǎn)是夫婦，不僅是說(shuō)夫婦是人類(lèi)繁衍的前提，更重要的是夫婦和諧是家庭穩(wěn)定的基石。儒家對(duì)于夫婦的結(jié)合與離異特別看重，原因就在于一旦夫婦的一方，只憑自己的感情或者利益出發(fā)，沒(méi)有包容、謙讓與責(zé)任，婚姻關(guān)系就不穩(wěn)固，社會(huì)道德、風(fēng)俗與秩序也會(huì)出問(wèn)題。
夫婦是孩子的第一任老師，承擔(dān)著引領(lǐng)孩子身心健康成長(zhǎng)的首要責(zé)任?！捌拮雍煤?，如鼓琴瑟”，好的夫妻關(guān)系與親子關(guān)系，是家庭幸福的密碼。晚清怪杰辜鴻銘對(duì)古代的夫婦倫理大加贊賞。他說(shuō)，如果把夫婦之間的互敬互愛(ài)之情延伸至其他倫理，推己及人，那么，人與人之間就會(huì)變得和諧。值得注意的是，儒家特別注重夫婦倫理之間的責(zé)任，甚至責(zé)任比愛(ài)還重要。夫婦之間互相沒(méi)有了責(zé)任，也就沒(méi)有了愛(ài)。傳統(tǒng)文化中均有相應(yīng)的制度來(lái)鞏固社會(huì)風(fēng)俗，以維系仁的核心價(jià)值。儒家文化里的婚姻從來(lái)不只是男女二人的結(jié)合。在夫婦的背后，還有兩個(gè)族群的結(jié)合。所以，婚姻合兩姓之好?；橐鲫P(guān)系的破裂，也是兩個(gè)族群關(guān)系的破裂。所以維系夫婦關(guān)系，是家庭穩(wěn)定、族群友好、社會(huì)和諧的基石。
孔子沒(méi)有明說(shuō)人性是善的，但是仁愛(ài)之人，必定是善的，否則，何談仁愛(ài)？孟子提出了性善論與仁政學(xué)說(shuō)，發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想。孟子說(shuō)人天生是善的，是說(shuō)人都有善的萌芽（善端），后天把善的萌芽培育起來(lái)，使之生長(zhǎng)、壯大，“仁、義、禮、智”四德根于心，人就是一個(gè)道德的人、文化的人。如果人做了壞事，就是他的善端沒(méi)有生長(zhǎng)起來(lái)?！叭柿x忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”仁愛(ài)與行善是天下最尊貴的爵位，人們先修身得以天爵，從而當(dāng)上公卿大夫，獲得人爵。但是有人得了人爵，就把仁愛(ài)的天爵給丟了。豈不是舍本逐末？
孔子的仁學(xué)與孟子的性善論雖然對(duì)中國(guó)文化具有普遍的影響，《三字經(jīng)》的前兩句話(huà)“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”分別是孟子與孔子的，但是從其教化程序與價(jià)值來(lái)說(shuō)，仁學(xué)的意義首先體現(xiàn)在社會(huì)精英身上，而非普通百姓。比如仁政，其內(nèi)涵就是仁君在位，以仁愛(ài)之心推己及人，施于百姓。如果一個(gè)國(guó)君看到老百姓流離失所，毫無(wú)怵惕惻隱之心，仍然享受著自己的富足生活，這樣的國(guó)君就不是仁君。善性與仁政是一種責(zé)任，一種精英的擔(dān)當(dāng)。什么時(shí)候背離了這個(gè)基本道理，社會(huì)就會(huì)出問(wèn)題。
以仁學(xué)為中心，孔子、孟子等儒家闡發(fā)了做人、為政、交友、天命、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等多領(lǐng)域的德目，其中一以貫之著“仁”的精神。儒家的思維方式是反求諸己，出了問(wèn)題先從自身上查找原因，而不是推卸責(zé)任、埋怨他人。
要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在道德重建中發(fā)揮作用，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基，就要抓住儒學(xué)的核心價(jià)值，而抓住核心價(jià)值就要有系列的維護(hù)“仁”的舉措。
仁之本在孝。首先，社會(huì)上要大力倡導(dǎo)孝悌之風(fēng)，孝悌之風(fēng)起，仁愛(ài)友善、誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀自然應(yīng)運(yùn)而生，其他社會(huì)問(wèn)題亦可迎刃而解。仁愛(ài)的傳播依賴(lài)君子的引領(lǐng)。社會(huì)精英有禮儀教養(yǎng)，有仁愛(ài)之心，就會(huì)形成君子之德風(fēng)的社會(huì)示范效應(yīng)。如果社會(huì)各領(lǐng)域的杰出人才無(wú)禮儀，缺仁愛(ài)，則會(huì)出現(xiàn)“士人無(wú)廉恥，社會(huì)無(wú)風(fēng)俗”的現(xiàn)象。當(dāng)前，社會(huì)道德問(wèn)題在很大程度上是所謂的“社會(huì)精英”把風(fēng)氣帶歪了。弘揚(yáng)儒家的仁學(xué)精神，就是要使社會(huì)精英有惻隱仁愛(ài)之心，“以不忍人之心，施不忍人之政，治天下可運(yùn)于掌上”。
固仁之基在教育。仁愛(ài)精神必須通過(guò)教育與社會(huì)風(fēng)俗來(lái)培育，因而儒家特別重視教育，重學(xué)習(xí)?？鬃幼孕抛约菏呛脤W(xué)的人，“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。一切道德品質(zhì)、禮儀教養(yǎng)都必須通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得，一個(gè)人所能努力改變自己命運(yùn)的方式只能是學(xué)習(xí)，而不是其他外在力量。此之所謂“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”。中國(guó)文化有獨(dú)特的思維方式與體系，西方文化有其優(yōu)長(zhǎng)，但就做人的道理來(lái)說(shuō)，不能用單純的科學(xué)來(lái)證明。如果我們培養(yǎng)的學(xué)生只是科學(xué)的奴役，技術(shù)的操作者，沒(méi)有責(zé)任感，沒(méi)有擔(dān)當(dāng)，沒(méi)有愛(ài)心，這種教育就是失敗的。
儒家以“仁”寓于“禮”之中，給中華禮儀文明注入了恒世之價(jià)值，凝聚著中華民族最深層的精神追求。儒家的仁愛(ài)精神之于當(dāng)代社會(huì)與人類(lèi)文明的智慧與思想需要我們不斷挖掘、闡發(fā)、踐行，使之根于心、施之行。
（作者單位：北京交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院〔中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)人文社會(huì)科學(xué)專(zhuān)項(xiàng)研究項(xiàng)目資助，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)2014JBW006〕）
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行