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評(píng)王長(zhǎng)華、易衛(wèi)華著《《毛詩(shī)》與中國(guó)禮樂制度的傳承》

作者：馬慶洲

來(lái)源：《中華讀書報(bào)》（2015年02月25日19 版）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年正月初七日壬申

中國(guó)古代的典籍汗牛充棟，但真正的“經(jīng)典”卻屈指可數(shù)。這其中尤以《五經(jīng)》最為重要。這些“元典”經(jīng)過后人的不斷解讀、闡釋，歷久彌新，或“我注六經(jīng)”，或“六經(jīng)注我”，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭活水，也是中國(guó)文化一道獨(dú)有的風(fēng)景。自漢京以降，垂二千余年，雖然學(xué)凡數(shù)變，但經(jīng)學(xué)的地位未曾撼動(dòng)過。無(wú)他，“蓋經(jīng)者非他，即無(wú)下之公理而已”（《四庫(kù)全書總目提要·經(jīng)部總敘》）。在長(zhǎng)達(dá)兩千余年的傳統(tǒng)社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的經(jīng)學(xué)是學(xué)術(shù)的正統(tǒng)，其影響之深之廣，非一言一辭所能概括。

《詩(shī)經(jīng)》是《五經(jīng)》之中最特殊的一種，它既是“經(jīng)”，也是“詩(shī)”；它也是《五經(jīng)》之中最重要的一種，出現(xiàn)時(shí)間最早，最為可靠，“精金美玉，字字可寶”（梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)）。白居易曾極言之曰：“三才各有文，天之文，三光首之；地之文，五材首之；人之文，六經(jīng)首之。就六經(jīng)言，《詩(shī)》又首之。”（《與元九書》）“五四”以后，《詩(shī)經(jīng)》因其自身的特質(zhì)而更多地被視為“文學(xué)”，而縱觀兩千余年的經(jīng)學(xué)歷程，我們不難斷言，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響最重要的一點(diǎn)，還應(yīng)當(dāng)說(shuō)是其“禮樂教化”的功能，以及由此所造就的“詩(shī)教”傳統(tǒng)。

形成于西周初年的制禮作樂，旨在維護(hù)社會(huì)的秩序與和諧?！霸?shī)”、“樂”不分，《詩(shī)經(jīng)》天然地成為禮樂制度的重要組成部分?？鬃釉疲骸叭肫鋰?guó)，其教可知也：其為人也，溫柔、敦厚，《詩(shī)》教也?！保ā抖Y記·經(jīng)解》）相傳由孔子編訂的《詩(shī)經(jīng)》三百余篇，其內(nèi)容豐富，具有巨大的闡釋空間，因而其“詩(shī)教”意義，也是多層次、全方位的。

秦始皇三十三年，《詩(shī)經(jīng)》遭遇“秦火”，但仍得全。漢興，傳詩(shī)者有魯、齊、韓、毛等諸家。經(jīng)過東漢前期的今、古文斗爭(zhēng)，《毛詩(shī)》流傳漸廣，又因鄭玄總結(jié)諸古文經(jīng)師的成果，兼采今文經(jīng)說(shuō)，為毛氏《詩(shī)詁訓(xùn)傳》作箋，終于大顯于世，成為后世誦習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的主要讀本，也可以說(shuō)是唯一的版本。

《毛詩(shī)》之所以能夠超越“三家詩(shī)”，原因很多，但很重要的一點(diǎn)是其《詩(shī)序》的存在，及其“依序解詩(shī)”的樸實(shí)學(xué)風(fēng)，最終“把《三百篇》做了政治課本”（聞一多《匡齋尺牘》）?！睹?shī)》由民間私學(xué)到正統(tǒng)的官定讀本，它對(duì)中國(guó)文化的影響到底何在？王長(zhǎng)華、易衛(wèi)華所著《〈毛詩(shī)〉與中國(guó)文化精神》（以下簡(jiǎn)稱“王著”）專以《毛詩(shī)》為研究對(duì)象，對(duì)《毛詩(shī)》這一豐富而復(fù)雜的經(jīng)典文本加以解讀，抽繹出多重意義和價(jià)值，全方位考察了它在漢代及其以后“層累”地發(fā)展變遷過程中的文化遭際和文化命運(yùn)。在筆者看來(lái)，該書落筆的重點(diǎn)，是對(duì)《毛詩(shī)》之于中國(guó)“政教”傳統(tǒng)影響的探討，這無(wú)疑扼住了《詩(shī)經(jīng)》與中國(guó)文化的核心所在，從而在林林總總的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究著作中顯現(xiàn)出其獨(dú)有的價(jià)值。

《毛詩(shī)》之“序”，是詩(shī)經(jīng)學(xué)史上最為錯(cuò)綜復(fù)雜、也最為重要的問題之一，尤其是宋代以后，對(duì)“序”的態(tài)度，成為今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)重要的分水嶺。而“五四”以后，不少學(xué)者甚至將《詩(shī)序》視為《詩(shī)經(jīng)》研究的最大障礙。但無(wú)論是“廢序”或是“存序”，都必須認(rèn)真面對(duì)“序”的歷史存在及其影響，這是《毛詩(shī)》的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)?！巴踔闭菑摹睹?shī)序》入手，分析《詩(shī)大序》的文化蘊(yùn)涵、“《毛詩(shī)》序、傳解詩(shī)理論的形成”等，揭示出《毛詩(shī)》之所以能夠用之于“教化”的根本所在，為全書立論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“王著”認(rèn)為，《詩(shī)大序》明確提出的“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)”，將《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于社會(huì)安定與世俗教化方面的巨大功用，提高到無(wú)以復(fù)加的地步?！对?shī)大序》對(duì)詩(shī)教的規(guī)范做了明確的總結(jié)：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。”

在漢代確立其地位的《毛詩(shī)》及其“詩(shī)教”傳統(tǒng)，中經(jīng)魏晉南北朝的演變，在唐代得到系統(tǒng)性的強(qiáng)化，漢唐詩(shī)經(jīng)學(xué)也由此達(dá)到頂點(diǎn)。唐開國(guó)之初，就集朝廷之力編纂《五經(jīng)正義》，以整齊眾說(shuō)。由孔穎達(dá)主持的《毛詩(shī)正義》，引申發(fā)揮毛傳、鄭箋，成為有唐一代不曾動(dòng)搖過的官方經(jīng)典。“王著”斷言：“在崇尚儒術(shù)的唐代社會(huì)，《詩(shī)》始終起著重要的文化建構(gòu)作用，作為文化底色之一，《詩(shī)》與唐代文化精神的形成和發(fā)展有著密切的關(guān)系?！保ㄍ踔?，第100頁(yè)）唐人在漢代“美刺”觀念的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步發(fā)揮《毛詩(shī)》的“雅”“頌”之政教功能，并將其用之于日常政治活動(dòng)之中。同時(shí)，唐代的科舉考試，也突出雅、頌的作用和意義。因此，“《毛詩(shī)》的雅、頌精神對(duì)唐代的政教禮樂思想有著深刻而廣泛的影響，甚至有時(shí)還延伸到除此之外的相關(guān)領(lǐng)域”（王著，第172頁(yè)）宋代以后，理學(xué)大興，《詩(shī)經(jīng)》雖然不是理學(xué)闡釋的主要對(duì)象，但《詩(shī)經(jīng)》的政教功能一直不曾弱化，其影響依然不減?？婆e時(shí)代，“五經(jīng)”取士，《詩(shī)經(jīng)》是學(xué)子必讀的教科書。由學(xué)而仕，士子表率社會(huì)，進(jìn)而影響四野，經(jīng)典就這樣一代代如春雨潤(rùn)物無(wú)聲，無(wú)論是廟堂之高，還是江湖之遠(yuǎn)，無(wú)不受其沾溉。

古代中國(guó)的禮樂制度，不僅僅是一種典章制度，在實(shí)際生活中，它規(guī)定著人們的行為方式、倫理道德和風(fēng)俗習(xí)慣等諸多方面。幾千年來(lái)，中國(guó)這片土地雖也飽經(jīng)災(zāi)難，但社會(huì)依然能夠保持一種平和之氣，百姓“溫柔敦厚”，經(jīng)典的教化和滋養(yǎng)，不能說(shuō)沒有功勞。注意一下紫禁城坤寧宮里“日升月恒”的匾額，老百姓婚嫁時(shí)“琴瑟和鳴”的對(duì)聯(lián)，我們不能不感嘆經(jīng)典“日用而不知”的偉大所在?！巴踔彼μ接懙摹睹?shī)》之于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，除了學(xué)術(shù)上的意義外，在當(dāng)下的文化建設(shè)中，其弦外之音，也值得重視。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)