7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

儒學(xué)大眾化的理論典范

——淺析蔣國保儒學(xué)研究的“內(nèi)在理路”

作者：陳寒鳴

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)表

           原載于《中華讀書報(bào)》（2015年03月11日19 版）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年二月初一日乙未

           耶穌2015年3月20日

近年來,蔣國保先生秉承“民族的科學(xué)的大眾的”學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，從哲學(xué)角度對(duì)儒學(xué)進(jìn)行批判繼承和現(xiàn)代詮釋，取得了一系列的豐碩成果，其中最引人注目的莫過于“儒學(xué)大眾化”的理論架構(gòu)。它在當(dāng)前學(xué)術(shù)界占有相當(dāng)重要的位置。

蔣國保的儒學(xué)研究，不是把儒學(xué)僅僅作為一種知識(shí)對(duì)象來進(jìn)行所謂客觀的純學(xué)術(shù)研究，而是堅(jiān)信“儒學(xué)不僅是古往今來的中國文化的命脈所在，也是中國文化走向世界、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代復(fù)興的價(jià)值所在”（《儒學(xué)縱橫論·自序》），這是其儒學(xué)研究的重要特色。乍看起來，這與現(xiàn)代新儒家似無區(qū)別，但略作比較，則不難看出蔣國保與他們是有重大差異的。譬如，“現(xiàn)代新儒家始終強(qiáng)調(diào)闡發(fā)儒學(xué)的現(xiàn)代意義對(duì)于當(dāng)今振興儒學(xué)的重要性。在他們看來，只要證明了儒學(xué)的現(xiàn)代意義，也就不難把握儒學(xué)的現(xiàn)代使命，儒學(xué)就不難被民眾接受”，故其“忽視培養(yǎng)現(xiàn)代民眾對(duì)儒學(xué)的特殊情感”，而這使得“現(xiàn)代新儒家為促進(jìn)儒學(xué)現(xiàn)代化所做的種種努力，只是在知識(shí)分子階層產(chǎn)生了積極的效果，而對(duì)普通民眾似乎影響甚微”。有見于此，蔣國保指出：所謂儒學(xué)的“現(xiàn)代使命，說到底就是對(duì)現(xiàn)代民眾所面臨的任務(wù)盡責(zé)任。儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)盡責(zé)任，固然要具有現(xiàn)代意義，但現(xiàn)代民眾不從價(jià)值上肯定它，它就無從發(fā)揮作用，只好空嘆生不逢時(shí)。”（《儒學(xué)的現(xiàn)代困境與未來發(fā)展》，收入《儒學(xué)縱橫論》）

蔣國保以著力強(qiáng)調(diào)“儒學(xué)的世俗化”而著稱。本來，“世俗化”是一個(gè)西方世界的宗教問題，與儒學(xué)沒有什么直接關(guān)系。即便在原始儒家那里，“世俗”不是什么值得贊同的東西。例如，荀子曾經(jīng)將自己的論敵稱為“世俗之論者”，將自己鄙棄的統(tǒng)治者稱為“世俗之亂君”，這樣的字眼見于《正論》《非相》等篇。當(dāng)然，蔣國保主張的“世俗化”，并不是原始儒家抨擊的“世俗”。

毋庸諱言，“世俗化”是個(gè)宗教學(xué)的概念，帶有強(qiáng)烈的二元對(duì)立的色彩，它將世界劃分為截然不同的兩塊：神圣世界與世俗世界。如果非要討論“儒學(xué)世俗化”這一“不中不西”的問題，就要認(rèn)真考量一下：儒學(xué)是不是宗教？如果是宗教，它是否存在著“世俗化”的潛質(zhì)？如果儒學(xué)不是宗教，那么援引宗教學(xué)中的“世俗化”來討論它的理論轉(zhuǎn)換，能否站得住腳？蔣國保從剖析現(xiàn)代新儒家的理論癥結(jié)入手，指出：“現(xiàn)代新儒家關(guān)于抉發(fā)儒學(xué)現(xiàn)代價(jià)值、現(xiàn)代意義的基本路向，即淡化儒家思想的世俗性而突出其超越性（宗教性）”提出質(zhì)疑：“即使他們的證明使人相信儒學(xué)確有宗教性，我們?nèi)匀恢鲝埐粦?yīng)將抉發(fā)儒學(xué)的宗教性作為復(fù)興儒學(xué)、推動(dòng)儒學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的首要事情來做，因?yàn)闅v史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，儒學(xué)所能打動(dòng)民眾情感的，并不是它的宗教性，而是它濃濃的人文情懷，是它的世俗性?！保ā度鍖W(xué)普世化的基本路向》，收入上書）

其實(shí)，蔣國保所以強(qiáng)調(diào)“儒學(xué)的世俗化”，乃有其現(xiàn)實(shí)性的考量，那就是“儒學(xué)原本是入世的學(xué)問?，F(xiàn)在提出儒學(xué)世俗化問題，純屬為克服儒學(xué)所遭遇的現(xiàn)代困境著想。儒學(xué)的價(jià)值蘄向與現(xiàn)代民眾的精神追求相背離，根源在于儒學(xué)之精神發(fā)展在原始儒學(xué)之后走上了拒斥‘世俗化’、崇尚‘貴族化’的道路”?？梢娖洹笆浪谆痹圃颇耸轻槍?duì)著“貴族化”（抑或指代學(xué)術(shù)價(jià)值上的精神貴族）或余英時(shí)所謂“超越性”而言的?！叭鍖W(xué)的現(xiàn)代復(fù)興必須越過宋明道學(xué)，回歸原始儒學(xué)，重新肯定和推崇原始儒學(xué)中人文主義情懷，以人為目的，憐憫人的痛苦、理解人的欲望、承認(rèn)人的權(quán)利、尊重人的尊嚴(yán)，將原始儒家人文精神真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代民眾內(nèi)在的情感認(rèn)同和價(jià)值取向，儒學(xué)才有可能經(jīng)由世俗化的途徑而實(shí)現(xiàn)普世化，變成廣大民眾精神生活的支柱?！?/p>

在概念組合上，蔣國保有著不同于西方宗教學(xué)家的路數(shù)：將原先的“神圣世界——世俗世界”或“宗教領(lǐng)域——世俗領(lǐng)域”的對(duì)立關(guān)系改換為“貴族化——世俗化”的對(duì)立關(guān)系，同時(shí)將原始儒學(xué)的基本精神界定為“世俗化”，進(jìn)而為儒學(xué)走出現(xiàn)代困境指明方向，那就是恢復(fù)原始儒學(xué)的精神蘄向。蔣國保在《儒家精神方向的確立、偏離與貞定——原始儒學(xué)精神歷程論綱》中指出，孔子透過對(duì)飲食男女、百姓日用的體察，“立足于人的人間性、世俗性來為人立范”時(shí)，固然將成仁成圣“作為理想來提倡、倡導(dǎo)，但不能將它作為確保人之所以為人的規(guī)范來強(qiáng)調(diào)”。明末清初的唐甄在《潛書》中借孟子之口表達(dá)了民生觀念，“堯舜之治無他，耕耨是也，桑蠶是也，雞豚狗彘是也。百姓既足，不思犯亂，而后風(fēng)教可施，賞罰可行”。

生活在現(xiàn)實(shí)生活底層的這些普通民眾的生存狀態(tài)、利益愿望、權(quán)利訴求等等，每每為自以為“社會(huì)良心”而具“超越性”情懷的知識(shí)分子——包括現(xiàn)代新儒家和“大陸新儒家”輕忽乃至鄙視。針對(duì)這種狀況，蔣國保鄭重指出：

欲培養(yǎng)現(xiàn)代民眾對(duì)儒學(xué)的特殊情感，除了必須拋棄儒學(xué)中那些與現(xiàn)代民眾情感格格不入的內(nèi)容，諸如“君子喻于義，小義喻于利”、“唯女子與小人難養(yǎng)也”、“唯上智與下愚不移”、“勞心者治人，勞力者治于人”、“為仁不富，為富不仁”，必須在價(jià)值取向上真正轉(zhuǎn)變：改變立場，由重“士”轉(zhuǎn)向重“民”；改變觀念，由不能容忍世俗價(jià)值轉(zhuǎn)向重視現(xiàn)代民眾的世俗要求；改變導(dǎo)向，由專注正面指導(dǎo)人生轉(zhuǎn)向積極關(guān)注人生的負(fù)面。（《儒學(xué)的現(xiàn)代困境與未來發(fā)展》，收入上書）

這樣一種以“世俗化”為手段或途徑而使儒學(xué)大眾化，即使儒學(xué)“為現(xiàn)代民眾安身立命提供精神支柱”的思想，是對(duì)孔子奠定的原始儒學(xué)精神的回歸，也是在新的社會(huì)生活條件下對(duì)原始儒學(xué)精神的發(fā)展。蔣國保的儒學(xué)研究，不僅取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果，而且提供了儒學(xué)大眾化的理論典范。

責(zé)任編輯：葛燦燦