7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

文明的唯一性

——《虛構(gòu)的古希臘文明》序言

作者：林鵬

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《名作欣賞》2015第4期

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年二月初十日甲辰

           耶穌2015年3月29日

【諸玄識(shí)按：林鵬先生在其所作《文明的唯一性》序文中，提出了文明的“唯一標(biāo)準(zhǔn)”（文明誕生和可持續(xù)性的文化基礎(chǔ)），辭簡(jiǎn)理博、一目了然。那就是“一分為二”：A.（器/形而下）：書面文字，超越方言；B.（道/形而上）：人文化成，文以載道。按照如此標(biāo)準(zhǔn)，在15世紀(jì)以前，即在中華文明輻射遠(yuǎn)播至泰西、從而引起“爆炸性效應(yīng)”之前，歐洲不可能擁有“文明”。就像該書所論證的，西方的“古典文明”（希臘和羅馬）是偽造的；而且，埃及與美索不達(dá)米亞等“文明”，也是在“西方中心論”的陰影下被發(fā)掘、被濫用的。諸如：紙莎草、楔形文和《亡靈書》，以及漢謨拉比法典與赫爾墨斯智慧等，全都是以假亂真。這些代久年湮、絕蹤失影的“死文明”，都是19世紀(jì)才“重見天日”的；而在中華文明向西澤被的近千年里，到處皆為文化沙漠?！?/span>

（一）歷史背景

始于哥倫布的西方的海外擴(kuò)張，大約經(jīng)歷了五百年。由起初的歐洲列強(qiáng)之輪番勃興，到英法德俄諸國爭(zhēng)霸，再經(jīng)過20 世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)、及戰(zhàn)后的超級(jí)大國之冷戰(zhàn)與蘇聯(lián)解體，從而，世界進(jìn)入了以“西方文化”為背景的全球一體化。其間，從大約1770年代到1870年代的一百年間，逐漸形成了西方擴(kuò)張主義的理論基礎(chǔ)——“歐洲中心主義”（西方中心論），而“歐洲中心主義”則建立在西方的“古典歷史觀”——“希臘主義”——的基礎(chǔ)之上（編者：再加上那時(shí)的“當(dāng)務(wù)之急”是，以“塑造希臘”來掩蓋歐洲百年啟蒙之“中國熱”）。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國開始承受來自西方的致命重壓；外部世界的侵入，引發(fā)了中國社會(huì)內(nèi)部的劇烈震蕩。其間，中國文化逐漸從抵御西學(xué)的“夷夏之辨”，退守到“中體西用”，最終還是被“全盤西化”了。

1915 年開始的“新文化運(yùn)動(dòng)”本質(zhì)上是一種“向西運(yùn)動(dòng)”?！拔鳌奔础拔鲗W(xué)”：無論“民主”還是“科學(xué)”，都是“西學(xué)”的表現(xiàn)形式（科學(xué)、民主和自由經(jīng)濟(jì)，原先都是華夏對(duì)泰西的“禮贈(zèng)”）。西學(xué)的真源在華夏（阿拉伯是其中介），而作為西方這個(gè)“文明的暴發(fā)戶”的光宗耀祖的文化譜系，它被包裝為“希臘嫡傳”。

（二）“西方文明”的中國觀念

現(xiàn)代學(xué)術(shù)界將“文字”的出現(xiàn)，作為衡量“文明”產(chǎn)生的核心標(biāo)準(zhǔn)?！拔拿鳌币辉~最早見于中國，《周易?乾?文言》：“見龍?jiān)谔?，天下文明?！薄拔摹敝浮拔淖帧?，指“斯文”?！八刮摹闭撸詧?、舜、禹，?jīng)湯、文王、周公至孔子的文化傳統(tǒng)之謂也。“明”指“昌明”。“斯文”，因文字而昌明于“天下”。這也是“文明”一詞的本來意義。

我們發(fā)現(xiàn)，在近代西方“文明”起源的過程中，“西學(xué)”大量引進(jìn)了來源于中國文化的內(nèi)容。例如，最初出現(xiàn)于法語中的“文明”（civilization）之概念，就來源于中國文化。在歐洲，“文明”一詞出現(xiàn)于18 世紀(jì)中期的法語中；最早使用的，是法國國王路易十六的財(cái)政大臣阿內(nèi)?羅貝爾?杜爾哥（Anne Robert Turgot，他正在從事以儒學(xué)為內(nèi)涵的重農(nóng)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)改革）。17—18世紀(jì)的法國是歐洲傳播“中國文化”的中心，路易十五被稱為“中國之皇帝”，法國自詡為“文明”的傳教士（與在華的耶穌會(huì)士遙相呼應(yīng)，神交天朝）。

杜爾哥是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人之一，與源于中國的法國經(jīng)濟(jì)學(xué)“重農(nóng)學(xué)派”的成員廣泛接觸，可以說“文明”一詞最早由杜爾哥使用，絕非偶然。（編者：與此同時(shí)，重農(nóng)學(xué)派的領(lǐng)袖魁奈，號(hào)稱“歐洲第一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家”和“歐洲的孔夫子”；他引進(jìn)中國的經(jīng)濟(jì)理論及儒道兩家的“無為”；由此法語自由放任“l(fā)aissez-faire”一詞問世，并被亞當(dāng)·斯密發(fā)揚(yáng)光大）。

歐洲的“文明”的概念來自于中國文化之影響。古人云“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜”，說的是孔子的“斯文”照亮了歷史?？鬃拥乃刮膫鹘y(tǒng)，不僅照亮了中國歷史；孔子的理性觀念（當(dāng)時(shí)歐洲稱“自然哲學(xué)”），也照亮了歐洲大陸。所謂歐洲“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是也?！皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)”者，以孔子“理性之光”照亮黑暗的“神權(quán)歐洲”之謂也。

（三）古埃及和巴比倫等：尚未發(fā)現(xiàn)“文明內(nèi)涵”

“文字”指書面語言系統(tǒng)，完整的文字具有形、音、義三個(gè)要素。漢字就是這樣一種“文字”，而且是全世界唯一的起源于上古的、原生的，至今依然在使用的“文字”。西方諸語言的書面記錄是一種被稱為“拼音字母”的形式，不具備“字形”要素，在“音聲”中尋“意義”，算不上是完整形態(tài)的“文字”。加以歐洲歷史上使用紙張時(shí)間甚晚，之前缺乏書面語言的載體，因而到18世紀(jì)末才有了“文明”的概念。（編者：歐洲中古與上古，幾乎全是方言口語）    

此外，我認(rèn)為“文明”還有另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是“文以載道”。（編者：在1492年哥倫布憑借中國發(fā)明“發(fā)現(xiàn)新大陸”之前，即在人受制于地理環(huán)境、自然占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的歷史時(shí)期；任何一個(gè)“始生文明”和主流文明，都必需具有“道”——它首先是指“與自然和解、和合”的智慧。西方?jīng)]有這樣的“道”，所以近代以前的歐洲不可能享有“文明”。西方中心論學(xué)者所發(fā)掘的古埃及和巴比倫等，也不存在“道”和相關(guān)的典籍。）

“文明”的“文”，是“文字”的“文”，這個(gè)毫無疑問。除此之外，中國還有一個(gè)概念，叫作“文以載道”。光有“文字”，沒有“載道”是不行的。除了有“文字”，還必須看使用該“文字”記載了怎樣的“文獻(xiàn)”。舉例來說，埃及“象形文字”其實(shí)是圖畫文字，里面“載”了什么“道”沒有呢？西方學(xué)者說發(fā)現(xiàn)了古埃及的《死者之書》。然而，遺憾的是《死者之書》不僅沒有“載道”。實(shí)際上也并不存在《死者之書》這樣一本書。該書是19世紀(jì)德國一位三十歲左右的年輕人卡爾?理查?列卜修斯（1810—1844）編造出來的。再如，西亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)的“楔形文字”泥板文書等，這類“文書”中根本沒有類似中國的古代群經(jīng)、諸子、史籍等各類文獻(xiàn)的內(nèi)容。換句話說，用“文以載道”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，找不到“道”的影子。沒有“載道”就談不上“文明”。

對(duì)古埃及的象形文字與古巴比倫的楔形文字的“釋讀”，是西方學(xué)者們?cè)?9世紀(jì)開始的。與其說是“釋讀”，不如說是“破譯”，或者毋寧說是“猜謎”；而“找到”破譯這些文字“鑰匙”的人，實(shí)際上并不是什么學(xué)者，大多是些二三十歲的愣頭青。法國人商博良是“破譯”古埃及象形文字的第一人，當(dāng)時(shí)三十二歲（1822年），“破譯”方法為“猜謎”。商博良開始研究古埃及學(xué)時(shí)據(jù)說是年僅十一歲的兒童。整個(gè)學(xué)術(shù)界對(duì)于“古埃及象形文字”的研究就建立在這樣一位法國小伙子“猜謎”的基礎(chǔ)之上。首位“破譯”西亞楔形文字的人是德國人，名叫格羅特芬德，當(dāng)時(shí)二十七歲（1802年）。格羅特芬德是德國一名中學(xué)數(shù)學(xué)教師，據(jù)傳有一次打賭說他能夠破譯古波斯楔形文字，然后琢磨一下就“破譯”出來了。而英國人羅林森在二十五歲（1835 年）時(shí)又一次獨(dú)立“破譯”了楔形文字。羅林森既不是學(xué)者，也不是教授，當(dāng)時(shí)只是一名被派往波斯的英國年輕軍官，出于一時(shí)的興趣就輕而易舉地“破譯”了古波斯與古巴比倫的楔形文字，并將其譯文及論文發(fā)表于《皇家亞洲學(xué)會(huì)雜志》。

19世紀(jì)這幾位歐洲青年，在文字學(xué)“形、音、義”三要素中，只顧及字音，模擬假定“音值”，通過與偽書《希羅多德歷史》中若干人名的發(fā)音進(jìn)行比對(duì)，用“破譯”或“猜謎”的方法，將消失了千年乃至幾千年的三種古代語言或方言“準(zhǔn)確無誤”地完全揭示出來，形成了近代西方的“東方學(xué)”基礎(chǔ)。然而，以中國學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，建立在這樣基礎(chǔ)之上的“東方學(xué)”，豈能可信！再者，《皇家亞洲學(xué)會(huì)雜志》是西方早期“東方主義”的刊物，是為英國殖民政策服務(wù)的工具，缺乏學(xué)術(shù)性，不足為憑。

先前，在17世紀(jì)也曾有過類似方法，不過“破譯”對(duì)象則為“神秘”的漢字。如柏林一位學(xué)者繆勒（AndreasMüller）聲稱，于 1667年11月18日發(fā)明了所謂的“中文之鑰”（Clauis Sinica）；運(yùn)用他的“方法”，可以非常方便地掌握漢字。當(dāng)時(shí)在學(xué)術(shù)界引起極大反響，相信他的大有人在，包括德國哲學(xué)的鼻祖萊布尼茨。假設(shè)漢字是一種滅絕了的文字，想來一定可以通過“中文之鑰”完全“破譯”出來?？娎丈皩?duì)其“發(fā)現(xiàn)”秘不示人，想賣個(gè)好價(jià)錢；據(jù)說臨死前將“中文之鑰”及其他手稿都銷毀了。

其后，一位名叫雅克?德?摩根的法國人，于20世紀(jì)初（1901年12月）“發(fā)現(xiàn)”了一件“世界級(jí)文物”——舉世聞名的《漢謨拉比法典》石碑。該法典碑刻為楔形文字（一種斷絕了的古拼音字體），據(jù)說距今約三千七百年，使用語言為古巴比倫語（早已失傳），釋讀方法也是“破譯”（而非考釋），可“釋讀”比例達(dá)百分之百?，F(xiàn)代人能夠毫無障礙地釋讀幾千年前的語言，那是與今完全不同的、并且久已失傳了的殘碑，其中文字三千五百行，法律條文二百八十二條，對(duì)刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承、審判制度等都做了詳細(xì)的規(guī)定；從其所“記載”的內(nèi)容來看，竟然均為19 世紀(jì)的觀念（概念體系），但該石碑卻又是反映“古巴比倫文明”經(jīng)濟(jì)與社會(huì)狀況的唯一記錄?？尚艈?？

從上述情況，我們可以大致領(lǐng)略，所謂“破譯”古埃及象形文字和西亞楔形文字的性質(zhì)。稍微懂得考古學(xué)常識(shí)的人，一看就能知道《漢謨拉比法典》是假古董；但歐洲學(xué)者們硬要將其說成“國寶”，實(shí)在匪夷所思！當(dāng)代美籍巴勒斯坦學(xué)者愛德華?薩義德揭露了西方近代“東方主義”的實(shí)質(zhì)：出于殖民利益的需要，19世紀(jì)西方學(xué)者們通過“編定文本”的方法，虛構(gòu)了概念化的“東方世界”，目的是為了支配與控制東方世界各民族……。（編者：西方中心論學(xué)者發(fā)掘“古文明”的用意有三：Ⅰ.為近代以前的、實(shí)際上是部落形態(tài)的“歐洲文明”建立“文化奧援”；Ⅱ.為基督教找尋深厚而廣大的歷史文化的基礎(chǔ)；Ⅲ.揚(yáng)西抑東，從而抹殺真正的文明母親——華夏）。

（四）符合標(biāo)準(zhǔn)的“文明”獨(dú)一無二

15世紀(jì)以前的歐洲沒有文明。1827年1月31日，歌德在談到中國的一部長(zhǎng)篇小說時(shí)說：“中國人有成千上萬這類作品，而且在我們的祖先還生活在森林里的時(shí)候就有這類作品了。”就反映了這種情況。基督教和其他文化都不是“歐洲原生”。近代“西方文明”是在紙張及印刷術(shù)傳到歐洲之后才開始的。如果只有不斷更替的不同族群及其所操的不同語言，而沒有紙張，不能將語言記錄下來；那么，如何可能化解部落對(duì)抗、凝成民族國家呢？若無紙張與印刷，則更不會(huì)有文化的積累？沒有文化積累的過程，也就不可能有“文明”。

從世界上的文獻(xiàn)源流來說，屬于原生的、達(dá)到了“文以載道”標(biāo)準(zhǔn)的文明，有兩支：一支是中華文明，以儒學(xué)為代表；另一支是印度文明，以佛教為代表。在世界范圍內(nèi)，只有原生的中國典籍是原汁原味地保存至今。而作為印度文明的代表，以1193 年最后一座佛教寺院——那爛陀寺——被伊斯蘭軍隊(duì)焚毀為標(biāo)志，佛教從印度歷史上永久消失了。古印度沒有統(tǒng)一的民族與語言，佛陀說法傳道，使用摩揭陀土語；佛經(jīng)結(jié)集為文字是在佛陀身后，據(jù)說最初結(jié)集使用巴利文，而漢譯佛經(jīng)則大多來自梵文。古印度原文典籍貝葉書很少流傳下來?，F(xiàn)存佛教典籍，除少量梵文、巴利文殘卷外，大部分以漢文譯本及藏文譯本的形式被完整保存下來。

古印度文明也存在著偽造的問題。有人會(huì)說，在佛教之前不是有“吠陀文明”嗎？事實(shí)上，所謂古印度“吠陀文明”是19 世紀(jì)初才出現(xiàn)的概念，也屬于近代西方的“東方主義”（歐洲中心論）范疇。歐洲人在經(jīng)營印度殖民地過程中，鑒于“古希臘文明”根基淺薄，出于為自己尋覓古老優(yōu)種“祖先”的需要，虛構(gòu)“雅利安人入侵”的故事，編造了“印—?dú)W語系”的學(xué)術(shù)謊言?！独婢惴屯印返确屯游墨I(xiàn)的年代無法確定。據(jù)說這類文獻(xiàn)起初以“口傳”方式流傳，形成“文字”的歷史甚晚?，F(xiàn)存《梨俱吠陀》由“天成體”寫成，而“天成體”出現(xiàn)于13 世紀(jì)初。說梵文在三千余年前一經(jīng)出現(xiàn)就非常完備，至今沒有多少變化，這顯然是違反語言演變的一般規(guī)律的。將《梨俱吠陀》等吠陀文獻(xiàn)斷定為公元前1500 年至公元前1000 年之間的說法，出自殖民主義學(xué)者馬克斯?繆勒的猜測(cè)，并無科學(xué)依據(jù)；后來找出了土耳其波加茲科易（Boghaz Keui）等地、據(jù)說是公元前14 世紀(jì)的某些“泥板文書”，斷定這些“泥板文書”上有“雅利安”君王的名字，用以支撐馬克斯?繆勒的立論。

由上文所述的歐洲人對(duì)西亞“泥板文書”楔形文字的“釋讀”，建立在“猜謎”的基礎(chǔ)上；可知其對(duì)土耳其“泥板文書”內(nèi)容的“釋讀”亦缺乏嚴(yán)肅性，亦不足憑信。

中國古代文獻(xiàn)卷帙浩繁、規(guī)模宏大。試舉明代文獻(xiàn)數(shù)端為例，如由皇家所編《永樂大典》（匯集文獻(xiàn)七八千種，正文22937卷，目錄60卷，分裝成11095冊(cè)），佛家的官、私刻《大藏經(jīng)》（少者6300余卷，多者達(dá)12600余卷），道教的《正統(tǒng)道藏》及《萬歷續(xù)道藏》（計(jì)5485卷）等皇皇巨典，不一而足。其他經(jīng)、史、子、集四部各類文獻(xiàn)，各種典章制度，各家詩詞、文集，各州道府縣地方志，等等，數(shù)不勝數(shù)。這才是真正的人類文明的大宗遺產(chǎn)。同時(shí)期的歐洲，除了寫在羊皮上與《圣經(jīng)》相關(guān)的幾頁“書冊(cè)”之外，沒見到有什么可稱“文獻(xiàn)”的東西。

中華文明向外部世界傳播文化，表現(xiàn)出來的，是像“鑒真渡東海，鄭和下西洋”那樣地傳播文化、傳播和平的“王道思想”；而截然不同于西方人以“歐洲中心主義”為思想基礎(chǔ)，打著“科學(xué)、民主、自由、人權(quán)”旗號(hào)的擴(kuò)張主義與霸道。今天以“西方擴(kuò)張主義”為背景的“全球一體化”帶來一系列嚴(yán)重問題。表面看來，如今單極世界、一國獨(dú)大的“霸道主義”橫行天下，不可一世；但歷史表明，“霸道主義”憑借其政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力，可以橫行一時(shí)，但都好景不長(zhǎng)。而以“仁者無敵”理念為基礎(chǔ)的“王道思想”則根本不同?！巴醯浪枷搿钡幕緝?nèi)涵包括中庸、民本、孝道、仁德、禮讓（修養(yǎng)、懷柔、文化）、義利之辨、和而不同、成人之美、扶危濟(jì)困等核心價(jià)值觀念。

我認(rèn)為，與“王道思想”相較量，“霸道主義”終將敗下陣來，歷史的天平終將向以“仁者無敵”為核心理念的“王道思想”傾斜。換句話說，可以制衡“西方擴(kuò)張主義”的唯有“仁者無敵”的“王道思想”。

（五）世界歷史：需要“重新固定一切價(jià)值”

山西人民出版社于2015年出版董并生著《虛構(gòu)的古希臘文明》一書，具有特殊意義。從新文化之“西向運(yùn)動(dòng)”，到傳統(tǒng)文化之“向東回歸”，恰值2015年正好是一百周年。經(jīng)過百年輪回，人們看到一個(gè)古老文明從救亡圖存到文化上自我否定，再從追逐“四個(gè)現(xiàn)代化”到提出“中華民族偉大復(fù)興”目標(biāo)的輪回過程。在此新文化運(yùn)動(dòng)一百周年之際，本書作者以大量事實(shí)為依據(jù)，提出“古希臘文明虛構(gòu)論”，從源頭上系統(tǒng)地揭穿了“西方文化”的假面，揭示出“文藝復(fù)興”以來歐洲學(xué)者們虛構(gòu)“古希臘文明”過程的大致輪廓，揭露了“歐洲中心主義”的本質(zhì)，發(fā)人深省、引人深思。

作者提出，歐洲近代“文明”來源于中國。無論是西方的“科學(xué)”，還是哲學(xué)和藝術(shù)，其源頭都在中國。歐洲人在其“近代文明”（首次文明）形成的過程中，為了隱瞞其真實(shí)來源，虛構(gòu)了“古希臘文明”的概念；并以此為基礎(chǔ)，杜撰了西方“古典學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”，為其“歐洲中心主義”服務(wù)。

本書考述內(nèi)容尚屬初步成果，所提出的論點(diǎn)未必全部成為定論；或者，毋寧說本書考述的內(nèi)容，是對(duì)18世紀(jì)下半葉以來“古希臘文明”定論的全面質(zhì)疑。相信本書的出版，對(duì)于人們反思百余年來的中國歷史及五百余年的歐洲歷史，徹底解構(gòu)三百年來的“歐洲中心論”，重新認(rèn)識(shí)“中華民族偉大復(fù)興”的責(zé)任與使命，具有現(xiàn)實(shí)意義與歷史意義。

20世紀(jì)英國著名歷史學(xué)家湯因比研究過全世界二十六種“文明”的生滅，提出了“中華文明救世論”，近年有人據(jù)此提出“中國文明的獨(dú)一性”。

我認(rèn)為，與其說“中國文明的獨(dú)一性”，不如說是“文明的唯一性”，而這唯一的“文明”就是“中華文明”。概而言之，“文明”的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是：第一，要有真正的“文字”，而文字必須具有形、音、義三項(xiàng)要素；第二，有了文字，還需要“文以載道”，未能“載道”，就算不上真正的“文明”；第三，既稱“文明”，必須照亮歷史，唯有“中華文明”曾經(jīng)照亮歷史，并為人類的未來指明了方向。

西方的“東方主義”與“希臘主義”相表里，一并構(gòu)成“歐洲中心主義”的內(nèi)核與幔帳。常言道“去偽存真”，佛教云“破邪顯正”；在破除虛構(gòu)的“希臘主義”之際連同邪惡的“東方主義”一并剪除，才能廓清迷霧，徹底解構(gòu)“歐洲中心主義”；也唯有如此，才能完全彰顯“中華文明”的光輝。

現(xiàn)在應(yīng)該到了正本清源，以中華文明“仁者無敵”的“王道思想”為圭臬，為人類和平乃至“天下太平”（平天下）做出貢獻(xiàn)的時(shí)候了。這正是“中華文明唯一性”的題中應(yīng)有之義。

（載《名作欣賞》2015第4期）

責(zé)任編輯：葛燦燦