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“國學”復興是個陰謀嗎？

作者：梁金瑞

來源：道南書院微信公眾號

時間：2015年4月7日

近日，大陸新儒家代表性人物康曉光先生，偶爾在微信上看到許錫良先生寫于五年前的《“國學”果然是一個陰謀》一文，發(fā)現(xiàn)該文內容有嚴重失實之處，于是在儒家網(wǎng)發(fā)表其個人聲明如下：

“許錫良的這篇《‘國學’果然是一個陰謀》，是學生昨天通過微信轉給我的，這篇東西我第一次看到，其中有關在下的內容，完全失實。我與雷頤大約見過一兩次面，但絕對不屬于‘好朋友’。他回憶的故事情節(jié)我一點印象都沒有，絕對屬于信口雌黃，真是令人眼界大開，方知什么叫下流無恥。”

引起康曉光先生極度憤怒的是許錫良在該文提到：“當年的康曉光先生說，我們倡導儒學，重尊孔子，其目的就是要為了維護中國的專制制度，防止西方的民主法治在中國形成氣候?！辈⒁源藶橐罁?jù)，結合時政的演變，得出一個結論，認為國學或儒學的復興是一個陰謀。

事實果真是這樣嗎？拋開當事人有無此話語爭論或對其理解有無歧義，我們應該籍此正面認識一下：儒學的復興是一個陰謀嗎？儒學本身應當何為？實際上我們應該知道，儒學在今日之復興，主要緣于近百年的傳統(tǒng)中斷而導致的種種社會異化問題，而對傳統(tǒng)的召喚，則意味著重新接上歷史命脈，繼往開來，返本開新，不但是復歸國性，更重要的是復歸人性。人性是普世價值所在，子曰“我欲仁，斯仁至矣。”“一日克己復禮，天下歸仁焉。”故基于人性而返者，乃為普世價值所在。

今日的西方普世價值派是否要與此抗拒，才能獲得其理想呢？唯其所謂之“人”，乃是世俗化意義上的個體，有私有欲，不能與社會相協(xié)調。其所謂之“民主”，則是各行其是而亂天下。儒學實質上也是在此層面上反對之，故以此反儒者甚眾，而西方的價值觀能滿足其訴求，故唯西方之馬首是瞻。

然而，他們將儒學理解為等級森嚴的專制制度，是否就是儒學本身呢？因為對儒學本身真相不明而理解為陰謀，而謂有阻止其“民主憲政”實現(xiàn)之企圖，豈不貽笑大方？而在其角度看來，儒學與政治的合流即是在冒天下之大不韙，維護專制而已。且不說其理解的儒家只是歷史上與秦制相配合的法家，與儒學無涉，更重要的是，儒學在今日之復興，實為突破二千年之束縛而在全球化背景下將人的獨立價值與政治相匹配而獲得實現(xiàn)的學說，古今無兩，當世無二。

人之價值在于為其形而上之復歸而與天下聯(lián)而為一，由禮而歸仁，而政治之意義，亦在此落實而實現(xiàn)天下大公（而不能實現(xiàn)此形態(tài)的政治皆為假而偽者，儒者不與焉。）而所謂的民主憲政亦在此中落實而得到崇高的升華，是所謂“天賦人權”之有（此語本由儒家而來而影響西方），也唯有儒家而可實現(xiàn)之。盡管在現(xiàn)階段，必須由禮以實現(xiàn)之（通過合理的差異于上之聯(lián)系而實現(xiàn)內在導歸），故藉禮以歸仁，乃是儒家價值觀與方法論所在，豈可言專制等級？

當然，當前的儒學復興運動尚處于初級階段，參與者認識參差不齊，當局的措施也遠未到位，但是出發(fā)點都是為了重整社會道德，扭轉“唯利是圖”的不良風氣（此正為西化派所趨），在中國的歷史傳統(tǒng)中獲得政治之合法性，沿此開展的大方向是不錯的，功在當代，利在千秋，唯可與贊不可為仇。

最后想問的是，那些出于自身膚淺的訴求而得出荒謬結論的人，是否會在將來高層次的儒學復興中，象莊子寓言中的那個因無知而畏懼入宮的鄉(xiāng)女一樣，對其當初的想法而感到可笑呢？只怕到時，他們也會非常情愿而唯恐不及地戴上孔子的像章了，盡管不需要如此。

（作者是廣東學者）