儒者情懷·教育信仰——訪《論語(yǔ)心讀》作者柳恩銘博士
儒者情懷·教育信仰
——訪《論語(yǔ)心讀》作者柳恩銘博士
來(lái)源：南方網(wǎng)
時(shí)間：孔子二五六五年歲次甲午年八月廿四日辛卯
耶穌2014年9月17日
海內(nèi)外學(xué)者有一個(gè)共識(shí)：就是《論語(yǔ)》精華與糟粕并存，柳恩銘博士卻讀出了一個(gè)唯美主義的儒家。在《論語(yǔ)心讀》中，沒(méi)有消極，沒(méi)有頹廢，沒(méi)有丑陋，沒(méi)有糟粕，只有精華，只有樂(lè)觀，只有美麗，只有期待。
《論語(yǔ)心讀》作者柳恩銘博士
記者：重注《論語(yǔ)》，這對(duì)于一般高校學(xué)者來(lái)說(shuō)，也不是很多人敢輕易觸碰的難題，是什么促使您下決心重注《論語(yǔ)》呢？
答：我重注《論語(yǔ)》的沖動(dòng)源于對(duì)教育的思考，源于尋找教育迷失的本真，目的在于構(gòu)建中國(guó)人的精神家園，在于培育養(yǎng)護(hù)中國(guó)人的心靈的沃土。教育的本真是精神活動(dòng)，而非物質(zhì)，因?yàn)槲镔|(zhì)形態(tài)原本存在于宇宙。而現(xiàn)實(shí)的中國(guó)教育卻迷失了本真，中小學(xué)淪為知識(shí)和智力的堆積場(chǎng)所，大學(xué)淪為職業(yè)訓(xùn)練場(chǎng)，教育沒(méi)有真正關(guān)注人的精神，關(guān)注人的情感，關(guān)注人的態(tài)度，關(guān)注人的價(jià)值觀，關(guān)注人的整體發(fā)展，關(guān)注人的個(gè)性發(fā)展。有人說(shuō)：西方人重視個(gè)性，我們重視共性。這的確是中國(guó)教育的誤區(qū)，但不是最大的誤區(qū)，最大的誤區(qū)是迷失了本真:學(xué)生心無(wú)信仰，心無(wú)價(jià)值，心無(wú)所依。為了考察西方教育養(yǎng)護(hù)學(xué)生心靈的做法，我從上個(gè)世紀(jì)90年代開(kāi)始，先后考察了117所國(guó)外中小學(xué)，西方學(xué)校教育普遍做法：通過(guò)宗教活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)包容、寬容、博愛(ài)；通過(guò)歷史教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)熱愛(ài)國(guó)家和民族；通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)尊重；通過(guò)通識(shí)教育，讓學(xué)生認(rèn)同民主、自由、法治等核心價(jià)值觀。而中國(guó)教育至今沒(méi)有解決靈魂養(yǎng)護(hù)問(wèn)題，沒(méi)有解決核心價(jià)值觀的建構(gòu)問(wèn)題，沒(méi)有解決人生觀的建立問(wèn)題，沒(méi)有解決倫理規(guī)范的養(yǎng)成問(wèn)題，沒(méi)有解決社會(huì)責(zé)任感的形成問(wèn)題等等。而中國(guó)道教淪為扶乩算卦的工具，佛教淪為求財(cái)求官求色的工具，西方宗教在中國(guó)青少年心目中也沒(méi)有沉淀宗教的情懷，養(yǎng)護(hù)中國(guó)人靈魂，讓教育回歸精神生活本真的唯一可能，是回歸傳統(tǒng)精神家園？
記者：您說(shuō)道教異化為扶乩算卦的工具，有足夠的證據(jù)嗎？
答：有根據(jù)。2002年5月，我曾在道教圣地武當(dāng)山住下，訪問(wèn)我能見(jiàn)到的所有上山朝圣的信眾，受訪者1378人，其中129人來(lái)武當(dāng)山的目的是看風(fēng)景，占9.36%；107人是隨著大流，沒(méi)有任何目的，占7.76%；1142人是來(lái)祈求升官、發(fā)財(cái)?shù)?，帶著期望而?lái)，占82.87%；愿意接受采訪捐獻(xiàn)“善款”者共計(jì)373人，303人為自己祈福，占81.23%，70人為親屬祈福，占18.77%。這就是中國(guó)本土道教在國(guó)人心中的真正地位和作用。道教完全異化為扶乩算卦祈福工具，全然沒(méi)有東方文化的神韻，全然沒(méi)有道法自然的追求，全然沒(méi)有天人合一的境界，全然沒(méi)有東方哲學(xué)的智慧。
記者：您認(rèn)為佛教異化為求官求色求財(cái)?shù)墓ぞ?，有根?jù)嗎？
答：有根據(jù)。2002年8月，我獨(dú)自前往佛教圣地普陀山“修行”，為了體悟佛的精神，我計(jì)劃吃全齋修行10日，每天三點(diǎn)半起來(lái)與眾僧和信眾一起做早課、念佛經(jīng)，堅(jiān)持了5天，實(shí)在堅(jiān)持不下去，因?yàn)槠胀由降纳俗鲈缯n精神不集中，哈欠連天，僧人尚且沒(méi)有對(duì)佛的虔誠(chéng)與敬畏，如何能教化信眾。五天共計(jì)采訪前來(lái)禮佛的信眾396人。其中來(lái)此求官、求財(cái)、求子、求學(xué)、求愛(ài)者共計(jì)304人，占76.76%；隨團(tuán)旅游沒(méi)有特別目的的55人，占13.89%；33明確有目的人笑而不答，占8.33%；8人為父母、長(zhǎng)輩祈福，占2.02%。此次修行結(jié)論：佛教已異化為謀取私利的工具。如果說(shuō)這些還不夠，我想提醒新聞界的朋友和教育界的朋友，到陜西法門寺去看看，白紙黑字寫上墻的善款與福報(bào)之間的“買賣關(guān)系”：50萬(wàn)多少福報(bào)，100萬(wàn)多少福報(bào)，500萬(wàn)多少福報(bào)，500萬(wàn)多少福報(bào)。如果福報(bào)直接以善款多少為依據(jù)，窮人豈不是永無(wú)翻身之日。悲哉！
記者：是不是佛教都異化為求財(cái)求色求官求平安的工具呢？
答：也不是。在臺(tái)灣，佛教養(yǎng)護(hù)靈魂的功能發(fā)揮得比較充分，尤其是以星云大師為代表的佛教改革者，做出了杰出的貢獻(xiàn)。2002年10月，我用12天時(shí)間遍訪臺(tái)灣佛教圣地，深深震撼星云大師佛教改革的巨大成功，在臺(tái)灣佛教彌補(bǔ)著學(xué)校教育的不足，守護(hù)者臺(tái)灣人的心靈。此后的歲月，我也多次拜訪我同一條小鎮(zhèn)出生的廣州光孝寺主持本煥大法師——大師顯然因?yàn)槲襾?lái)自于他的家鄉(xiāng)，所以愿意一而再，再而三見(jiàn)我，遺憾的是我在訪問(wèn)本煥大法師過(guò)程中，曾經(jīng)多次親眼目睹大師以“摸頂”等方式，滿足信眾極端功利化的需求：多數(shù)是求官，或求平安；佛學(xué)造化，佛學(xué)教化，佛學(xué)旨趣，與星云大師不一樣。星云大師以教化普度眾生，本煥大師以指點(diǎn)為民祈福，兩位大師路徑完全不同。
記者：您認(rèn)為西方宗教對(duì)養(yǎng)護(hù)中國(guó)人的靈魂沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的作用嗎？
答：準(zhǔn)確的說(shuō)，西方宗教對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，沒(méi)有發(fā)揮養(yǎng)護(hù)靈魂的作用。青少年沒(méi)有領(lǐng)會(huì)西方宗教的精神，更沒(méi)有在宗教活動(dòng)中精華靈魂。我也曾經(jīng)就這個(gè)問(wèn)題，做過(guò)不止一次調(diào)查。2002年的圣誕節(jié)，我曾經(jīng)打車、步行，一個(gè)人“流連”于廣州各大圣誕狂歡之地，遺憾的是狂歡中的少男少女，訪問(wèn)過(guò)139人，但是，只有7人愿意對(duì)我說(shuō)為何出來(lái)過(guò)圣誕節(jié)——也許他們內(nèi)心深處十分鄙視我這位不知趣的大叔，何以問(wèn)這樣可笑的問(wèn)題。西方宗教，給中國(guó)人，尤其是青少年留下的除了圣誕的狂歡之外，還有什么呢？我真的不清楚，也感覺(jué)不到；當(dāng)然，我并不否認(rèn)，基督教、天主教的真誠(chéng)信眾，他們領(lǐng)會(huì)了宗教的精神，養(yǎng)成了宗教情懷，但對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，卻沒(méi)有發(fā)生這樣的作用。
記者：讀《論語(yǔ)心讀》前言才知道您讀了30個(gè)版本的《論語(yǔ)》？這是真的嗎？讀了多少年？
答：在數(shù)據(jù)和事實(shí)面前，我對(duì)中國(guó)宗教養(yǎng)護(hù)心靈功能徹底失望，既然東西方宗教都不能產(chǎn)生靈魂養(yǎng)護(hù)功能，藝術(shù)教育又長(zhǎng)期被邊緣化，政治教育的效果顯然不理想，我認(rèn)為只能從傳統(tǒng)文化中尋找養(yǎng)護(hù)青少年靈魂的養(yǎng)料。2003年元旦，一頭扎進(jìn)傳統(tǒng)文化的海洋，這一頭扎進(jìn)去就是十年，直到2012年1月，我除了繼續(xù)研究東西方教育之外，工作之余，尤其是節(jié)假日集中精力研究傳統(tǒng)文化，曾經(jīng)研究過(guò)《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《道德經(jīng)》《莊子》《孫子兵法》《鬼谷子》，最讓我眷戀，最讓我流連，最讓我執(zhí)著的是《論語(yǔ)》；想不到十年之中，我居然讀了30個(gè)版本的《論語(yǔ)》。我讀書的習(xí)慣：一是做記號(hào)，別人精彩而我認(rèn)同的做上標(biāo)記，一遍讀完后再回味；二是做旁批眉批，隨手、隨心寫下自己的意見(jiàn)和感想；三是讀完之后再回頭至少看三遍，并且寫下對(duì)一本書的整體評(píng)價(jià)和思考。當(dāng)我讀完第一本《論語(yǔ)》（巴蜀書社《四書五經(jīng)》），我萌發(fā)了重注《論語(yǔ)》的沖動(dòng)，就開(kāi)始把我讀《論語(yǔ)》的思想、思考、情感、體悟等一一寫下，不求別人認(rèn)同，但求真心所得——儒家所謂求仁得仁，我自信心靈的泉水最能感人，最能動(dòng)人。十年的研讀，我讀出了真實(shí)的儒家，我讀出了唯美的儒家，我讀出了永恒的儒家，我讀到了養(yǎng)護(hù)學(xué)生心靈的精神家園，我發(fā)宏愿重注《論語(yǔ)》，建構(gòu)養(yǎng)護(hù)中國(guó)人心靈的精神家園。十年過(guò)去，重注《論語(yǔ)》的愿望也實(shí)現(xiàn)了，幸賴中華書局祝安順先生的信任和支持，拙著《論語(yǔ)心讀》已經(jīng)付梓，即將與讀者見(jiàn)面。
記者：有人質(zhì)疑《論語(yǔ)》成書于兩千多年以前，是否能成為當(dāng)代人的《圣經(jīng)》，能夠成為養(yǎng)護(hù)國(guó)人靈魂的資源嗎？
答：我毫不懷疑。孔子處于人類文化的原點(diǎn)時(shí)期和軸心時(shí)代，人類幾乎所有的人文大家都出自這個(gè)時(shí)代：孔子、老子、孟子、釋迦牟尼、蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等，奠定人類思想基礎(chǔ)的最偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家等都出自這個(gè)時(shí)代。他們同處于人類物欲尚未橫流的時(shí)代，幾乎同時(shí)對(duì)什么是人、什么是人性、人生的目的、人生的價(jià)值、人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系、人與自然的關(guān)系等最根本的問(wèn)題做了思考和回答，其思想和著作具有永恒的價(jià)值。同樣是對(duì)人倫問(wèn)題的思考，為什么現(xiàn)代學(xué)者的思考沒(méi)有超越孔子，假如學(xué)者越來(lái)越像商人，假如自稱為思想家的人自己心無(wú)所信、心無(wú)所屬、心無(wú)歸依，他有能力有資格思考人類的根本問(wèn)題嗎？他思考的結(jié)論能相信嗎？
記者：您常常說(shuō)“教育改變?nèi)诵摹?，讀您的《論語(yǔ)心讀》感受到一種難以抗拒的生命激情，也感受到一種改變?nèi)诵牡牧α?，是這樣的嗎？
答:教育的目的不是改變世界，教育不能改變世界的結(jié)構(gòu)，教育不能改變世界的貪婪、腐敗、暴力；教育的目的在于改變自己，改變自己的心靈。教育者和受教育者在教育行為中，讓自己的靈魂凈化，讓自己心中充滿愛(ài)，讓自己人格獨(dú)立，永遠(yuǎn)不被社會(huì)所同化。那么通過(guò)教育就可以給未來(lái)創(chuàng)造一種新的文化，一種健康、向善、向上的文化。社會(huì)因之而改變，儒家主張用教育改變?nèi)诵?，通過(guò)改變?nèi)诵膩?lái)改變?nèi)说拿\(yùn)，竟至于最終改變社會(huì)?，F(xiàn)實(shí)的教育不重視靈魂的提升，不重視靈魂的養(yǎng)護(hù)，不重視靈魂的歸依，缺失了精神，缺失了價(jià)值，卻是了信仰，缺失了愛(ài)，這樣的教育異化為知識(shí)的積累和技能的訓(xùn)練。這樣的教育培養(yǎng)的人，很快被社會(huì)文化同化，是失敗的教育，是無(wú)用的教育。陸九淵說(shuō)：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?！笔灞救A說(shuō)：“世界的本質(zhì)是意志，事物是意志的現(xiàn)象或表現(xiàn)?！蔽疑钜詾槿唬逃淖?nèi)诵?。心中有?ài)，就會(huì)愛(ài)他人，愛(ài)社會(huì)，愛(ài)自然，愛(ài)生活，就會(huì)有愛(ài)的能量場(chǎng)，就能融化周遭的人心，形成愛(ài)的場(chǎng)域并改變社會(huì)的心理結(jié)構(gòu)；心中有善，就會(huì)善待自己，也會(huì)善待別人，就會(huì)形成善的能量場(chǎng)，就在融合和改變周遭的場(chǎng)域。心中有愛(ài)，心中有善，心中有慈悲，心中有期待，自己在變，周遭在變，世界也在變?！墩撜Z(yǔ)心讀》目的在于讓教育找回精神情感活動(dòng)的本真，目的在于找回丟失的價(jià)值、迷失的精神、缺失的信仰，目的在與建構(gòu)一個(gè)心靈家園，營(yíng)造一個(gè)精神家園，讓心有所依，心有所屬，心有所歸。作為一個(gè)教育者，我無(wú)力直接改變世界，但是能改變自己，能改變?nèi)诵?，并因之而逐步改變社?huì)。這是我的理想，也是我的信仰。
記者：您作為教育局長(zhǎng)，應(yīng)該非常忙，為何還能挑戰(zhàn)這種學(xué)術(shù)的極限？
答：心讀論語(yǔ)，歷時(shí)十年。我生性喜歡安靜，即便到了最熱鬧的地方，內(nèi)心也守著寧?kù)o。這十年中，白天高效思考、研究、解決教育問(wèn)題，晚上則靜下心來(lái)研究《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典，雙休日足不出戶，讀書思考寫作，除非出差少有間斷。幾乎每天八點(diǎn)半之后，靜靜地坐在書桌旁邊，一邊聽(tīng)著窗外內(nèi)環(huán)路刷刷的車輪聲，一邊在電腦鍵盤發(fā)出噠噠噠噠的敲打聲；如果是雙休日，往往從華燈初上，到萬(wàn)家燈火，再到萬(wàn)籟俱靜，心定心靜心凈之時(shí)，讀書寫作到凌晨一點(diǎn)、兩點(diǎn)、三點(diǎn)、四點(diǎn)是常事。
2012年5月，《心讀論語(yǔ)》第三稿完成，我已感受到了心力的極限，雖然自己覺(jué)得仍不滿意，但是不知道下一步修改的方向和路徑何在？迷茫的時(shí)候，我往往選擇暫時(shí)放下，繼續(xù)讀書，一口氣再讀了奧維德、盧梭、康德、黑格爾、叔本華、尼采、佛洛依德、海德格爾的哲學(xué)著作，因緣際會(huì)而燃燒起生命激情，從2013年8月9日開(kāi)始，用了半年的時(shí)間，對(duì)《心讀論語(yǔ)》做了第四、第五、第六次修改。這半年的修改，是對(duì)我生命潛能的挑戰(zhàn)，是對(duì)情感張力的挑戰(zhàn)，是對(duì)心力極限的挑戰(zhàn)。這半年的修改，使《心讀論語(yǔ)》不僅有思想，而且有激情！如果一定要說(shuō)《心讀論語(yǔ)》與社會(huì)上各種流傳的版本有什么不同，我想最根本的是《心讀論語(yǔ)》是我用生命觸摸、體認(rèn)、體悟儒家文化的心泉，是生命激揚(yáng)的弦歌，是一個(gè)以天下為己任的教育者長(zhǎng)歌當(dāng)哭的吶喊。讀《論語(yǔ)心讀》，能喝到心泉，能感到心跳，能感受生命的激情、生命的眷戀、生命的執(zhí)著。——我不想在書店里，只是增加一本誰(shuí)都可以翻一翻，甚至誰(shuí)都可能買一本，但是誰(shuí)也沒(méi)法看完的《論語(yǔ)》；我渴望和期待，只要你拿起《論語(yǔ)心讀》，此生就不愿再放下。
記者：為什么宣稱從《論語(yǔ)》中讀出了儒家的真誠(chéng)！
答：我很自豪地說(shuō)，十年中我用自己的學(xué)養(yǎng)、智慧、才情，還原了真實(shí)的孔子和真實(shí)的儒家。儒家最本質(zhì)的特征是人本、人道、人文，以人為本是儒家最本質(zhì)、最核心、最真實(shí)的價(jià)值追求。以人為本用于社會(huì)管理就是以民為本，用于教育教學(xué)就是以生為本，孔門課堂師生人格平等，關(guān)系和諧融洽，氣氛自由熱烈，民主表達(dá)思想，甚至連“子見(jiàn)南子”的緋聞，弟子都可以質(zhì)問(wèn)老師?！墩撜Z(yǔ)心讀》中，孔子是仁者，是人本主義者，是人道主義者，是人文主義者，其開(kāi)創(chuàng)的東方人文精神，不僅是中國(guó)人需要恢復(fù)的精神傳統(tǒng)，也是全人類最寶貴的精神財(cái)富。海內(nèi)外儒學(xué)研究者不少人認(rèn)為，儒家起源于巫術(shù)，起源于喪事，其實(shí)大繆不然。孔子開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)說(shuō)，但是儒家思想的源頭卻在西周文化，儒家思想，尤其是民本思想是孔子在整理西周文化典籍過(guò)程中發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、提煉而逐步形成。儒家主張向前看，而不是向后看?？鬃娱_(kāi)民辦教育先河，開(kāi)貧民教育先河，將教育從宮廷轉(zhuǎn)移到民間，通過(guò)教育改變貧民的命運(yùn)，這絕不是保守主義者所能為?？鬃娱_(kāi)素質(zhì)教育先河，實(shí)現(xiàn)了有教無(wú)類，孔門弟子無(wú)論是富甲一方的子貢，還是率性而為的子路，抑或“在陋巷，人不堪其憂”的顏回、“朽木不可雕也的”宰我，都能得到尊重和關(guān)愛(ài)。孔子敬畏生命，尊重個(gè)性，三千徒弟七十二賢人，都有個(gè)性，有特長(zhǎng)，并非現(xiàn)代教育的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)。
記者：從來(lái)都說(shuō)《論語(yǔ)》是精華糟粕并存，您為何宣稱讀出了一個(gè)唯美主義的《論語(yǔ)》？
答：海內(nèi)外學(xué)者有一個(gè)共識(shí)：就是《論語(yǔ)》精華與糟粕并存，柳恩銘博士卻讀出了一個(gè)唯美主義的儒家。在《論語(yǔ)心讀》中，沒(méi)有消極，沒(méi)有頹廢，沒(méi)有丑陋，沒(méi)有糟粕，只有精華，只有樂(lè)觀，只有美麗，只有期待：對(duì)學(xué)生有期待，對(duì)社會(huì)有期待，對(duì)國(guó)家有期待，對(duì)未來(lái)有期待?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中“唯女子與小人難養(yǎng)”一句，建國(guó)以來(lái)為幾乎所有學(xué)者所詬病?？礆v史，用顯微鏡只能看到局部的細(xì)節(jié)，用放大鏡有時(shí)候只能看到問(wèn)題的表象，看歷史研究文化要適當(dāng)采用長(zhǎng)焦鏡。全面認(rèn)識(shí)孔子，尤其需要使用歷史長(zhǎng)焦鏡。有人說(shuō)“唯女人與小人難養(yǎng)”是儒家文化的敗筆，是婦女歧視文化的源頭，其實(shí)正好相反；孔子崇尚真誠(chéng)，贊美自由自主浪漫的愛(ài)情，說(shuō)出真實(shí)感受，抽象出人性特點(diǎn)而已，根本不存在婦女歧視；恰恰相反，孔子是最早的男女平等主義者。根據(jù)在《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情觀。如果孔子不提倡男女平等，有《詩(shī)經(jīng)》中那么多的純美、至善、淳厚、熱烈、真摯的愛(ài)情描寫嗎？君子是儒家的理想人格，但是君子對(duì)于女子卻是“寤寐求之”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”、“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”！如果不是男女平等，怎會(huì)有《蒹葭》中君子對(duì)佳人“宛在水中央”的無(wú)限期待與惆悵呢？如果不是男女平等，怎么會(huì)有《靜女》中“愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”的焦慮呢？古今中外，對(duì)美好愛(ài)情的描寫，沒(méi)有超過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的，《紅樓夢(mèng)》中的男女愛(ài)情簡(jiǎn)直俗不可耐。歷史不可以假設(shè)，但是歷史人物某個(gè)時(shí)候的情感世界可以做一個(gè)假設(shè)式的心理分析?？鬃佑小拔ㄅ优c小人難養(yǎng)”的感嘆，就一定曾經(jīng)熱戀過(guò)。因?yàn)樯類?ài)也同時(shí)被深愛(ài)，真愛(ài)也同時(shí)被真愛(ài)，珍愛(ài)同時(shí)也被珍愛(ài)，所以雙方才能“折騰”對(duì)方，“折騰”出山盟海誓，“折騰”出纏綿悱惻，“折騰”出不離不棄，“折騰”出生死相依。如此，才會(huì)有“唯女子與小人難養(yǎng)”的感嘆，這里絕對(duì)是以“小人”（思想道德尚未成熟者）襯托“女子”，因?yàn)榭鬃拥慕逃聵I(yè)就是不斷地把“小人”塑造成“君子”，這一句的重心在于“女子”。擁有刻骨銘心的深愛(ài)，才能讀懂孔子的情感世界，也能珍惜人間真情！——這樣的解讀，《論語(yǔ)心讀》比比皆是。
記者：很多學(xué)者都認(rèn)為傳統(tǒng)文化不能救贖人類靈魂，而您堅(jiān)持認(rèn)為您十年讀出了一個(gè)永恒的儒家，為什么？
答：“天將以夫子為木鐸”，上天將以孔子為精神導(dǎo)師，引導(dǎo)中國(guó)人從蒙昧走向文明，從落后走向先進(jìn)，從黑暗走向光明。至今，很多學(xué)者認(rèn)為，孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期曾經(jīng)發(fā)生過(guò)積極作用，但隨著社會(huì)發(fā)展，儒家學(xué)說(shuō)逐步成為社會(huì)發(fā)展的桎梏。此言差矣，成為社會(huì)桎梏的是偽儒學(xué)，但絕不是原生態(tài)的儒家思想。我從《論語(yǔ)》中，讀出了自強(qiáng)不息、厚德載物、天下為公、尚中貴和、勤勞簡(jiǎn)樸、博愛(ài)泛眾、天人合一等民族精神和倫理情懷，這是養(yǎng)護(hù)中國(guó)人心靈的最寶貴的精神資源。我從《論語(yǔ)》中讀出了儒家以人為本、以生為本的教育取向，讀出了有教無(wú)類的教育情懷，讀出了以教為政的教育追求，讀出了終身學(xué)習(xí)的教育思想，讀出了自由討論的教育模式，讀出了因材施教的教育方法，讀出了全面發(fā)展的課程建構(gòu)，讀出了慎獨(dú)正己的修身方法，讀出了積善成德的德育路徑，這些恰恰是當(dāng)今教育缺失、迷失、丟失的最寶貴的傳統(tǒng)，也是永恒的教育智慧。
記者：博士對(duì)推行經(jīng)典教育依然充滿信心嗎？
答：我從來(lái)都沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。2012年2月，天河區(qū)在中國(guó)第一個(gè)把教育部的經(jīng)典誦讀上升為經(jīng)典教育，第一個(gè)以行政的力量在全區(qū)推行經(jīng)典教育，第一個(gè)實(shí)現(xiàn)區(qū)域性中小學(xué)經(jīng)典教育全覆蓋，第一個(gè)對(duì)校長(zhǎng)進(jìn)行經(jīng)典教育全員培訓(xùn)，第一個(gè)對(duì)全區(qū)語(yǔ)文教師經(jīng)典教育全員培訓(xùn)；那個(gè)時(shí)候尚有爭(zhēng)議。十八屆三中全會(huì)，在我們黨的最高決策文件中，第一次把傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育作為核心價(jià)值觀建構(gòu)的主要載體；我覺(jué)得經(jīng)典教育有了政治依據(jù)。前不久，教育部出臺(tái)了傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育指導(dǎo)意見(jiàn)，我覺(jué)得經(jīng)典教育，有了政策依據(jù)。兩年前尚且充滿信心，現(xiàn)在當(dāng)然更加自信，當(dāng)務(wù)之急是如何把經(jīng)典教育更加深入、更加廣泛地做下去。
記者：博士花十年時(shí)間重新解讀《論語(yǔ)》，為何有如此強(qiáng)烈如此執(zhí)著的追求呢？
答：張橫渠有言：“為天地立心，為生民立命，為往事繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平！”我重注論語(yǔ)，的確想為社會(huì)恢復(fù)或建構(gòu)核心價(jià)值觀，為國(guó)人建立精神支柱，為曾經(jīng)被曲解、誤解、肢解的先秦原生態(tài)儒家思想接續(xù)生命，為后世人建構(gòu)精神家園以期社會(huì)永遠(yuǎn)和諧和平。這是我的追求，這是我的責(zé)任，也是我的使命！西方人有一部《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》之后再無(wú)《圣經(jīng)》；中國(guó)有一部《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》之后再無(wú)《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》不可復(fù)制，可以解讀。十年一劍天地心，我堅(jiān)信《論語(yǔ)》對(duì)于守護(hù)精神家園、維護(hù)文化根基、養(yǎng)護(hù)國(guó)人靈魂、恢復(fù)教育本真，具有其他任何經(jīng)典無(wú)可替代的作用。初讀《論語(yǔ)》，覺(jué)得刪減《論語(yǔ)》是我的使命；但是研讀了23個(gè)版本《論語(yǔ)》之后（我重注《論語(yǔ)》從讀23個(gè)版本開(kāi)始系統(tǒng)寫作，如今已經(jīng)研讀30個(gè)版本），才堅(jiān)信《論語(yǔ)》如《圣經(jīng)》一樣，應(yīng)成為國(guó)人案頭、床頭、心頭的經(jīng)典。讓《論語(yǔ)》成為中國(guó)人的《圣經(jīng)》，是重注論語(yǔ)的初衷，是我的夢(mèng)想，是我的理想，也是我的信仰！
記者：最后問(wèn)一個(gè)您也許不愿意直言的問(wèn)題，您在前言中說(shuō)：“我不想在書店里，只是增加一本誰(shuí)都可以翻一翻，甚至誰(shuí)都可能買一本，但是誰(shuí)也沒(méi)法看完的《論語(yǔ)》；我渴望和期待，只要你拿起《論語(yǔ)心讀》，此生就不愿再放下?！闭?qǐng)問(wèn)您對(duì)自己的著作真的如此自信嗎？
答：這本書有沒(méi)有達(dá)到“只要你拿起《論語(yǔ)心讀》，此生不愿再放下”的境界，已經(jīng)讀過(guò)的人，給出的都是肯定的答復(fù)；我還是堅(jiān)持，對(duì)本書的評(píng)價(jià)權(quán)力，應(yīng)該交給讀者。建議媒體朋友可以采訪本書第一批讀者：祝安順13811020017；陳爽13632103696；陳琴18814891083；顧建華13311596606；林美娟13710577718。他們的意見(jiàn)比較有代表性。我能告訴媒體朋友的是：我的解讀是最真誠(chéng)的，我的解讀是最富有情懷的，我的解讀是最富有使命感的，我的解讀是最能讓讀者拿起就不愿意放下的！
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責(zé)任編輯：梁金瑞
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