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理，不辨不明

作者：潘麟

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次三月十二日丙子

            耶穌2015年4月30日

【導(dǎo)讀】關(guān)于“理”，不同情境，有不同解釋。對(duì)儒學(xué)稍有了解的朋友，都知道“宋明理學(xué)”，這里的“理”具體指什么呢？我們所理解的“事物之理”與儒家“物有本末，事有終始”所蘊(yùn)含的“理”又有著怎樣的區(qū)別呢？

自相上（即現(xiàn)象、表象）而言，此物為外在客觀之物，此事為外在客觀之事。但自心體、性體上而言，或究竟而言，本無“外在客觀之物”和“外在客觀之事”，所有事物都涵于心性之內(nèi)，皆為心性之事物。終極而言，事物者，心性顯現(xiàn)其自己之過程也，心性顯現(xiàn)其自己之跡象也（臨時(shí)性的軌跡與表象）。事物為虛在，心性為實(shí)在。這與我們平常的理解是相反的：平常我們一般是將事物理解成實(shí)在的，將心性看待成抽象的，甚至是虛幻的。宋儒謂“天下無實(shí)于理者”，即此意也。理者，心性之別名也。在心曰“心理”，在性曰“性理”。儒家還有“天理”“道理”“易理”“命理”等概念，這些概念皆具心性兩義，不特指心，非獨(dú)指性，而是心性皆含。

心性內(nèi)含之理者，發(fā)之于外，則成事理和物理。此事理，不是指事之形而下的結(jié)構(gòu)之理，此物理，也不是指物之形而下的材質(zhì)之理，更非為事物間之關(guān)系之理，而是事物之所以如此這般運(yùn)動(dòng)和變化之超越的、形而上的所以然之理，也即事物如此這般存在的先驗(yàn)之理。此事物之理，在儒家名之為“心理”或“性理”，最常用之名為“道理”，迄至宋儒，則簡(jiǎn)化而為“理”之一字，自謂其學(xué)為“理學(xué)”。

“物有本末，事有終始”，其理蓋有兩途：一者為形而下之形構(gòu)材質(zhì)之理，此理為后天之理、表象之理、經(jīng)驗(yàn)之理，乃西方文化、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)興趣之所在；二者為形而上之超越的所以然之理，此理為先天之理、本質(zhì)之理、先驗(yàn)之理，乃為東方文化和生命科學(xué)興趣之所在。此二理皆為真實(shí)之理（真理）。所別者，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之理為外延真理、形式真理、經(jīng)驗(yàn)真理；生命科學(xué)之理為內(nèi)容真理、主體真理、先驗(yàn)真理。外延真理可使人類越來越深入地認(rèn)識(shí)外界事物之材質(zhì)與結(jié)構(gòu)，而為人類和人生帶來外部的解放；內(nèi)容真理可使人類越來越深入地了解主體之內(nèi)涵與性質(zhì)，而為人類和人生帶來內(nèi)部的解放。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)