7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

窮源溯流考據(jù)釋典——讀《習(xí)近平用典》的典故釋義

作者：柴念東

來源：《光明日報(bào)》

時間：孔子二五六六年歲次三月初三日丁卯

           耶穌2015年3月21日

 《習(xí)近平用典》人民日報(bào)評論部 編著 人民日報(bào)出版社

《習(xí)近平用典》一書的典故釋義作者楊立新是我多年的摯友。出于好奇，我很想了解本書中135條用典釋文的寫作過程。楊立新告訴我，最困難的就是查找原典和比對版本了。

楊立新舉例說，如“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”這一條，由于習(xí)近平總書記在講話中是化用，同時“安民之道”一語在張居正的書牘、奏疏中反復(fù)出現(xiàn)，故而關(guān)于這句話的原典出處頗費(fèi)斟酌，前后三易其稿。經(jīng)過反復(fù)查閱《張?zhí)兰贰稄埼闹夜罚瑮盍⑿略谄D澀的古文中搜尋判斷，最終確定出自張居正的《請蠲積逋以安民生疏》：“致理之要，唯在于安民，安民之道，在察其疾苦?！睆亩品司W(wǎng)上流行的典出張居正《答福建巡撫耿楚侗》的錯誤說法。

的確，書中許多條目仍留有馬跡蛛絲，可以看出作者寫作前所做的案頭工作。閱讀本書后，我認(rèn)為，舉其大者，有三點(diǎn)：

一、在《習(xí)近平用典》中，作者對每條用典都窮源溯流，詞必有征。如首條“人視水見形，視民知治不（fǒu）”，出自《史記·殷本紀(jì)》。作者指出：“這是有據(jù)可查的最早的‘鏡子論’?！苯又鴱臍v史的視角縱向分析道：“成湯的‘鏡子論’表明，早在中國奴隸社會時期就已將民情狀況作為衡量統(tǒng)治好壞的標(biāo)準(zhǔn)。此后，‘以人為鏡’的觀念被歷代開明統(tǒng)治者所接受?！对娊?jīng)·大雅》中有‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世’?！洞蟠鞫Y記·保傅》曰：“明鏡者，所以察形也；往古者，所以知今也?！铺诶钍烂駥ⅰR子論’進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大?！?/p>

再如“茍日新，日日新，又日新”條。作者指出：“‘茍日新，日日新，又日新’從動態(tài)角度來強(qiáng)調(diào)不斷革新?！畡?chuàng)新’一詞即濫觴于此?？梢?，中國傳統(tǒng)文化是比較強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的?！苯又鴱臍v史源流上加以梳理：“將洗澡引申為精神上的洗禮、品德上的修煉，在中國文化中比較普遍。古之圣人，欲養(yǎng)性必先修身，欲清心必先潔體，如《莊子·知北游》中的‘澡雪而精神’。《禮記·儒行》也稱‘儒有澡身而浴德’?！弊詈筝p輕一筆綰結(jié)現(xiàn)實(shí)：“十八大后，黨的群眾路線教育實(shí)踐活動的總要求是‘照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病’，其中‘洗洗澡’便蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵?！?/p>

二、在《習(xí)近平用典》中，體現(xiàn)了作者扎實(shí)的考古功底。翻開《習(xí)近平用典》就會發(fā)現(xiàn)，書中釋義部分只要是生僻字、古今字、通假字、異體字、古訛字，作者都加以注音、注釋，心細(xì)如發(fā)，充分考慮讀者的需要和接受度。如韓非子的“道私者亂，道法者治”條，書中這樣寫道：“這句話中的兩個‘道’，同‘導(dǎo)（導(dǎo)）’，是引導(dǎo)、遵循的意思?！薄暗馈焙汀皩?dǎo)”為古今字，作者特意在“導(dǎo)”后加了個繁體的“導(dǎo)”字，就可以使讀者明了這組古今字在字形上的聯(lián)系。

與楊立新交談，感覺他頗有些“考據(jù)癖”的遺風(fēng)。如“地位清高，日月每從肩上過；門庭開豁，江山常在掌中看”條，大家熟知是為南宋朱熹為創(chuàng)辦白云巖書院題寫的對聯(lián)。但作者以其對古典詩詞的深厚功力指出，朱熹這副聯(lián)語借用了《全唐詩》中唐宣宗李忱的七律《百丈山》之頷聯(lián)：“日月每從肩上過，山河長在掌中看?！辈Ⅻc(diǎn)評道：“朱熹將其頷聯(lián)借用，巧妙地將一代帝王的雄才大略化用為儒者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！?/p>

再如出自諸葛亮《便宜十六策》中的“治國者，圓不失規(guī)，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬事可成，其功可?！睏l。作者一針見血地指出：“諸葛亮繼承和推行的是法家路線。而小說《三國演義》將一貫有法家風(fēng)范的諸葛亮描寫成興天繼統(tǒng)、神機(jī)妙算、亦儒亦道的半仙人物。重讀原典，可以還原歷史人物的真實(shí)面貌?！?/p>

三、在《習(xí)近平用典》的典故釋義中，顯示了作者的學(xué)術(shù)功力。不僅如此，作者還貫通儒道，縱橫其間。如老子的“多言數(shù)窮，不如守中”條。作者分析后指出：“在這一點(diǎn)上，老子與孔子似乎有諸多相似之處。孔子認(rèn)為君子應(yīng)‘敏于事而慎于言’，甚至主張‘一言而興邦’‘一言而喪邦’，將言論提升至關(guān)乎國計(jì)民生的高度?？鬃邮菑摹袨椤慕嵌瘸霭l(fā)，老子所談的卻是‘無為’，主張為政不在言多，其所說的‘守中’的‘中’，通‘沖’，指內(nèi)心的虛靜，不是儒家所謂的中正、中庸、不偏不倚。”讓讀者明了儒道兩家并非完全對立，互不相容，二者自成一家，又相輔相成。

同樣出自老子的“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土”條，作者對儒道兩家還有進(jìn)一步的申論：“老子‘大生于小’的思想對戰(zhàn)國時期儒家代表人物荀子產(chǎn)生了影響。在《荀子·勸學(xué)》中，荀子提出了‘積土成山’‘積水成淵’‘不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！扔^點(diǎn)。但與老子不同的是，荀子據(jù)此提出了‘鍥而不舍，金石可鏤’的積極進(jìn)取的主張，與老子順應(yīng)自然的‘無為’‘無執(zhí)’思想大異其趣。相同的前提卻得出了不同的結(jié)論，這反映了儒道之間既相互取益又相互抵牾的復(fù)雜關(guān)系?！?/p>

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)