【孫光耀】淺論“天人合一”之道
淺論“天人合一”之道
作者：孫光耀
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月十六日庚辰
耶穌2015年5月4日
【作者簡(jiǎn)介】
孫光耀，西藏民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院13級(jí)中國(guó)哲學(xué)研究生。
摘要：“天人合一”的思想是中國(guó)哲學(xué)的重要思想精神，它不僅有深厚的哲學(xué)思想內(nèi)涵，同時(shí)也具有廣泛的社會(huì)人文意義。“天人合一”的思想自提出以來既是統(tǒng)治者施政的前提和標(biāo)準(zhǔn)，也成為指導(dǎo)國(guó)人農(nóng)業(yè)耕作和日常生活的重要依據(jù)?！疤烊撕弦弧钡奶岢鰜碓从谥袊?guó)特定的地理環(huán)境以及人文社會(huì)情況，體現(xiàn)的是中國(guó)人的哲學(xué)智慧和生存智慧，綜合而又細(xì)致的體現(xiàn)出中國(guó)人的思維特點(diǎn)，直到今日仍在發(fā)揮其重要作用。本文將從“人與‘自然之天’合一”、“人與‘道德之天’合一”、“人與‘社會(huì)之天’合一”三個(gè)方面論述“天人合一”的意義。
關(guān)鍵詞：天人合一；自然之天；道德之天；社會(huì)之天
“天人合一”是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的哲學(xué)命題，古往今來不同的哲學(xué)流派以及哲學(xué)家都對(duì)這一概念有著不同解讀。但概括而論主要包括宇宙觀、自然觀、人生觀、倫理觀等幾個(gè)方面的內(nèi)容，由此可見，對(duì)“天人合一”思想的探究是旨在尋找與建立一套全面細(xì)致、理想和諧的天人關(guān)系與秩序。我們體認(rèn)自然的態(tài)度，倫理生活的依據(jù)，為人處事的原則無不體現(xiàn)著這種“天人合一”觀念。據(jù)此，“天人合一”的思想可以說包含了自然層面、個(gè)人層面、社會(huì)層面等多方面的意義，是多層次多維度的合一，是融匯了多種生存智慧以及哲學(xué)智慧的崇高思想境界。
一、人與“自然之天”合一
“自然之天”實(shí)則是指“天道”，人要與“天道”合一便要知曉天道的規(guī)律，遵循這一規(guī)律，并按這些規(guī)律來指導(dǎo)自身生活，這里從人與自然相處，天道對(duì)人的規(guī)范以及天道對(duì)醫(yī)學(xué)的影響三個(gè)方面來論述。
（一）人與自然和諧相處
《莊子·達(dá)生》曰；“天地者，萬物之父母也?！保?］，人來源于自然。董仲舒說“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也。上有耳目聰明，日月之象也；體有空穹進(jìn)脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也?！保?］，人與自然相通?！兜赖陆?jīng)》中說“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?］，人的規(guī)則亦源于自然。人源于自然、通于自然、效法自然，可見人與自然關(guān)系之密切。“采菊東籬下，悠然見南山”是中國(guó)人一直追求的自然觀，人與自然和諧統(tǒng)一，相對(duì)于西方對(duì)自然的征服，東方的觀點(diǎn)更加智慧?！兜赖陆?jīng)》中說“不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆?！保?］人只有敬畏自然，融于自然，認(rèn)識(shí)并遵循自然規(guī)律才能安寧長(zhǎng)久的生存下去，假如肆意的破壞自然，只會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。恩格斯說“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”，因此對(duì)于自然我們要心存感恩，有序有節(jié)制的利用自然，做到“釣而不綱，弋不射宿”，充分發(fā)揮自我主觀能動(dòng)性與自然合一。
（二）天道對(duì)人的規(guī)范
“天”當(dāng)自然講是客觀的，但是“天”的另一層含義是“天道”，這一點(diǎn)便是主觀的。“天”是“道德之天”，具有賞善罰惡的能力?！疤煲嘤邢才畾?，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。”［5］擁有判斷能力的天根據(jù)什么來給予人賞與罰呢？董仲舒說“天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之?！保?］從這里看出人應(yīng)按照“天”的要求完成其任務(wù)。“天”又要求人做些什么呢？孔子說“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”［7］，老子主張“道法自然”，“天道”是自然的，使萬物順其性，遵其律而發(fā)展，對(duì)人的要求也是如此。人在自身層面需要探究自己的內(nèi)心，了解自己的性情，并將其好的方面不斷發(fā)展，這樣就可以使人性與天性合一，因而孟子說“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”［8］。人發(fā)展自身不是獨(dú)自冥想就可以，而是要在社會(huì)中發(fā)展，社會(huì)的秩序自然也需要規(guī)范。儒家提出“三綱五?！敝f，董仲舒用陰陽說進(jìn)一步解釋說“凡物必有合。合，必有上，必有下，必有左，必有右，必右前，必有后，必有表，必有里。......陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫無合，而合各有陰陽。......君為陽，臣為陰；父為陽子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰?.....王道之三綱，可求于天?！保?］，社會(huì)的綱常秩序來源于天，人連同萬物的屬性都與天相同，人自然也要遵循這一秩序。董子將這一要求由百姓延伸到君王，“慶賞刑罰與春夏秋冬，以類相應(yīng)也，如合符。故曰王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，四政若四時(shí)，通類也，天人所同有也?！保?0］王道也應(yīng)如同自然的秩序一樣，按照這樣的要求使制定的政策既符合自然的秩序又滿足民眾的要求，并自覺的接受上天的監(jiān)督，這樣君王的權(quán)力就在一定程度上得到限制，百姓與君王都會(huì)產(chǎn)生“畏天”之感，都會(huì)“克己復(fù)禮”。
（三）天道對(duì)中醫(yī)的影響
天道對(duì)于中醫(yī)的形成起著至關(guān)重要的作用，中醫(yī)很多養(yǎng)生治病的理論也體現(xiàn)著“天人合一”“天人相參”的思想?！秲?nèi)經(jīng)》中的治病理論前提就是“與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地?！保?1］，人與天有著同樣的屬性，結(jié)構(gòu)，規(guī)律，因而健康的人自然也是身體各項(xiàng)機(jī)能與運(yùn)行符合天道的規(guī)律，假如生活中違背這些規(guī)律，自然身體也會(huì)出狀況。人體的五臟對(duì)應(yīng)五行，氣血的運(yùn)行也對(duì)應(yīng)四季的變化。人的心情會(huì)隨天氣的變化而變化，人的作息隨日月而定，人的身體感覺也受季節(jié)變化的影響，于是我們可以看到人與天是一個(gè)整體，身體內(nèi)的各器官也不是孤立的個(gè)體，是一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)。因而有時(shí)我們看到中醫(yī)治病并不一定是頭痛醫(yī)頭而是頭痛醫(yī)腳，正是基于“天人合一”的整體觀而產(chǎn)生的治病方法。前面我們已經(jīng)提到五臟對(duì)應(yīng)五行，肝、心、脾、肺、腎，分別對(duì)應(yīng)木、火、土、金、水，同時(shí)又對(duì)應(yīng)春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬這些季節(jié)，“春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏”這是自然界的規(guī)律，同時(shí)也是人身體的規(guī)律。春天萬物復(fù)蘇，茁壯成長(zhǎng)，而人的氣血由內(nèi)向外運(yùn)行，人自身覺得生機(jī)不斷，這是“春生”。冬天萬物凋零，一片衰敗，人的氣血也由外向內(nèi)走，我們?cè)黾右挛?，飲食上也以滋補(bǔ)為主，這是“冬藏”。自然界的陰陽變化，氣候變遷時(shí)刻影響著人的身體，身體的五臟又對(duì)應(yīng)著五行與季節(jié)，因此我們只有積極地讓身體與自然變化保持一致，飲食作息符合身體所需，才能使人與天、內(nèi)與外達(dá)到和諧。
二、人與“道德之天”之天合一
人與自然合一是“天人合一”的重要方面，但是人與自然合一也需要前提條件，那就是人本身的身心合一。人只有先完成了身心的合一，使人性趨于至善，使作為個(gè)體的人內(nèi)外統(tǒng)一一致，才能真正純澈地與自然合一，否則心不正，意不純又怎么會(huì)表達(dá)出與天合一的誠意。天有道德性，那人與天合一自然也需遵其道德。人如何遵循天之道德？這就是儒家所講的“修身”，下面就從三個(gè)方面來闡述如何“修身”。
（一）道義為立身之本
《大學(xué)》中說“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止與至善?！保?2］“修身”的前提在于知曉“德”的要求，“明德”后方可修“正確之身”，“明德”即是符合道義。道義包含很多方面：善良、勇敢、正義、誠實(shí)等等，如果概括來說，道義的內(nèi)核可以理解為儒家的“仁”的思想?！叭省钡膬?nèi)涵包括諸多方面，孔子并沒有對(duì)“仁”作任何定義，而是根據(jù)不同情況加以具體解釋。“仁者愛人”這是善良，“無求生以害仁，有殺身以成仁”［13］這是勇敢，“克己復(fù)禮為仁”這是正義，“仁”具有豐富的內(nèi)涵，同時(shí)這一思想是也是踐行道義的前提。儒家主張的“五?！保ㄈ省⒘x、禮、智、信）便是“仁”字當(dāng)頭，只有符合了“仁”的思想，正義，禮儀，智慧，誠信才是符合道義的，才是大義、大禮、大智、大信，否則義便不是正義，禮儀也不再符合初衷，所有的一切都會(huì)“失其本心”。故而修身的基礎(chǔ)就是要求我們“明德”，有了這一前提，接下來就是要在踐行諸善端的同時(shí)不斷進(jìn)行“克己”的訓(xùn)練。前面已經(jīng)提到“克己復(fù)禮為仁”，我們都會(huì)認(rèn)可那些善的東西，美的東西，但是在選擇時(shí)卻會(huì)受到欲望的左右，甚至?xí)蛴鴶嗨托奚碇?，走向惡端，因此克制欲望也時(shí)修身的重要方面。“義”“利”之辨古已有之，孔子說“君子喻于義，小人喻于利”［14］，君子與小人的差別就是對(duì)待義和利的態(tài)度的不同。董子亦主張“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”要求我們以豁達(dá)的態(tài)度來看待義和利，舍利而取義。甚至是在面對(duì)生和死這種大義與大利的選擇時(shí)，我們也有“殺身成仁”“舍生取義”的大義凜然，有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的慷慨大氣。如果從功利主義來講，每個(gè)人的做法都符合道義，人人向善，人人有愛，那社會(huì)將不再有摩擦，不再有惡的東西，這點(diǎn)正符合我們今天所提倡的和諧社會(huì)的要求。在做到了“明德”“克己”之后，修身的第一步要求也就達(dá)到了。
（二）慎獨(dú)使表里如一
很多時(shí)候我們?cè)趧e人面前展示的都是我們好的一面，獨(dú)處或在別人背后的時(shí)候卻未必如此，再如我們生活中會(huì)因諸多規(guī)矩而約束自己，假如沒了這些約束我們是否會(huì)放任自身？因此只有使自己表里如一，我們才會(huì)在任何時(shí)候都心安，這就是我們要求的“慎獨(dú)”。
《禮記·中庸》中說“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！保?5］可見修身修道的關(guān)鍵是在是否有人監(jiān)督的情況下都能始終如一，持之以恒。如果我們?cè)谌饲叭撕髮?duì)自己的要求是兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那么我們也就在“須臾間”“離道”了?！吧鳘?dú)”的第一要義可以說是“慎”，“慎其所不睹”“慎其所不聞”“慎其隱”“慎其微”這些都是我們要謹(jǐn)慎的方面，自己看不到的，聽不到的，那些不顯著，細(xì)微的方面。故而我們要“防微杜漸”“未雨綢繆”，避免讓這些“細(xì)枝末節(jié)”造成“千里之堤”的潰塌。慎獨(dú)的第二要義是“獨(dú)”，獨(dú)處時(shí)是否合道義，這是更高一層的境界。“蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟行江海，不為莫乘而不?。痪有辛x，不為莫知而止休?！保?6］蘭生幽谷，舟行江海，君子行義，這些行為的本質(zhì)都是遵其內(nèi)心所想而不是為了讓別人來問津知曉。獨(dú)處修習(xí)的是使內(nèi)心強(qiáng)大，率意真誠，使一種寵辱不驚的泰然，一種看輕得失的淡然，一種對(duì)所求道義的堅(jiān)定。內(nèi)心的強(qiáng)大來自心態(tài)的曠達(dá)，只有擁有豁達(dá)的心境，超脫的態(tài)度，才能放下那些物欲邪念，變得心靈澄澈，堅(jiān)韌剛毅，正如我們說說的“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”。做到了“懼其慎也”“慎其獨(dú)也”我們就可須臾不離道了。
（三）志存高遠(yuǎn)系天下
對(duì)于儒家思想而言，修身不不是終極目的，孔子早有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)，人一生追求的應(yīng)該是“內(nèi)圣外王”的境界。儒家首先主張君子應(yīng)有擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢浴叭省睘榧喝?，“任重而道遠(yuǎn)”，在遇到危及的事情時(shí)能夠敢于擔(dān)當(dāng)，挑起大任，展現(xiàn)出勇猛果敢的精神，即使“臨危受命”也能夠做到“鞠躬盡瘁，死而后已”的境界?！巴馔酢睂?shí)則是要求我們成就一番事業(yè)，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”［17］每個(gè)人可以依據(jù)自身能力的不同制定不同的目標(biāo)，但“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”又要求我們不管自身能力的大小都應(yīng)關(guān)懷社會(huì)人文。今天我們強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，“獨(dú)善其身”的修身盡管不會(huì)對(duì)社會(huì)造成危害，但帶來的福利卻少之又少。只有我們立身于社會(huì)，才會(huì)將我們的“內(nèi)圣”發(fā)揮出其意義，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上去“外王”，做出一番事業(yè)，這不論從個(gè)人成就還是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的層面都有著積極的意義?！巴馔酢备咭粚拥囊髴?yīng)該是“治國(guó)”與“平天下”的合一，也就是范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”一個(gè)人只有志存高遠(yuǎn)，心系天下，思想才會(huì)達(dá)到一定高度，人生之路也會(huì)走的更寬更長(zhǎng)，積極的入世去克服困難是種勇氣，用心去經(jīng)世去擔(dān)當(dāng)己任是一種博大的關(guān)懷，“修身”的最大價(jià)值也正是如此。
三、人與“社會(huì)之天”合一
修身使得人的“才”與“德”達(dá)到一定高度，但這僅是從個(gè)人角度而言，自我的完善是整個(gè)社會(huì)群體完善的開始，只有整個(gè)社會(huì)群體都具有了良好的德行，并在融洽的秩序下運(yùn)行，個(gè)人的身心合一，人與人的關(guān)系合一，這樣才是全方位的人的合一。然而盡管我們以統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)每一個(gè)人，但總會(huì)因?yàn)楦鞣N因素而使結(jié)果變得不同，每個(gè)人的見識(shí)有高低，性格有差異，那如何在紛繁復(fù)雜的條件下達(dá)到和諧，這就要考量我們?yōu)槿颂幨碌闹腔邸?/p>
（一）以和為貴
每個(gè)人身處不同的環(huán)境，每個(gè)人的觀點(diǎn)也不盡相同，如何做到和睦相處，第一步就是相互尊重。“己所不欲，勿施于人”我們首先不能將自己喜歡的事情施與別人，要充分尊重別人的觀點(diǎn)。那對(duì)于別人的觀點(diǎn)我們是否要全盤接受？孔子說“君子和而不同，小人同而不和”［18］對(duì)于與別人不同的觀點(diǎn)，只要不是錯(cuò)誤的，我們就要秉持“求同存異”的態(tài)度，同時(shí)我們也不能為了迎合別人而失去自己的立場(chǎng)。人與人相處的前提就是“和”，“以和為貴”是中國(guó)人處事哲學(xué)最本質(zhì)的精神?！昂汀弊非蟮氖莾r(jià)值的最大化與利益的共享，共贏的方式必然要優(yōu)于惡性的競(jìng)爭(zhēng)，“和”是在融洽的關(guān)系中充分尊重每個(gè)人的選擇，是使各方利益有機(jī)統(tǒng)一的巧妙方式。《中庸》有云：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！保?9］萬物本身就有“和”的趨勢(shì)，遵循并去推動(dòng)，這本身就使合乎“道”的?！岸Y之用，和為貴”日常的交際重視的也正是如此，人與人之間有了和諧的關(guān)系，才會(huì)有進(jìn)一步接觸和發(fā)展的可能性。
（二）見賢思齊
人與人有了和諧的關(guān)系，那么就要充分去利用。從個(gè)人修身角度而言，“自修”只是一個(gè)方面，“見賢思齊”也是不可忽視的一環(huán)。曾子說“吾日三省吾身”每個(gè)人都會(huì)有一定的缺陷，只有不斷完善自身，才能更好的與人相處。子曰：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！保?0］向別人學(xué)習(xí)，本身就是拉近彼此關(guān)系的方式，本著虛心的態(tài)度，去改正自己的錯(cuò)誤，去學(xué)習(xí)不擅長(zhǎng)的東西，不斷進(jìn)行能力的提高，于人于己都有莫大的好處?！捌洳簧普叨闹痹趯W(xué)習(xí)有價(jià)值的地方的同時(shí)，我們也要避免被不良的方面所影響。我們常說“近朱者赤，近墨者黑”充分說明了一個(gè)人身處不同的環(huán)境所造成的影響，因而對(duì)于那些使我們不利的事物，要去避免，去遠(yuǎn)離。自身的缺點(diǎn)可以及時(shí)自省以改之，但外界有些陰暗的方面卻是我們自身力所不及的，比如不良風(fēng)氣，生活中的小人，這就要求我們要如蓮花般“出淤泥而不染”，保持自我品性的高潔。如何與小人相處？諸葛孔明提出“親賢臣，遠(yuǎn)小人”的觀點(diǎn)，盡管這是方法之一，卻不免消極。“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保?1］君子的做法是使“赤”來影響“黑”，用感染熏陶的方法引導(dǎo)其變得美好。君子“自強(qiáng)不息”加之“厚德載物”，用“仁”的方式是自身與他人合一。
（三）兼愛天下
個(gè)人的修養(yǎng)得到提高，與他人的關(guān)系得到融洽，彼此之間的小圈子也得到和諧，那接下來就應(yīng)該是每個(gè)人都為“社會(huì)”這個(gè)大圈子作出自己力所能及的貢獻(xiàn)。將自己的能力用于服務(wù)社會(huì)，將自己的愛心施予大眾，君子所為也。儒家早有“大同社會(huì)”的構(gòu)想，“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)，廢疾者皆有所養(yǎng)?！保?2］和諧社會(huì)是每個(gè)人向往的，但是其構(gòu)建卻需要發(fā)揮每個(gè)人的能力，其主力便是修身修道的仁人志士?！凹鎼厶煜隆笨梢杂泻芏嗟慕忉?，奮發(fā)讀書，立志為民這是“愛”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”［23］這亦是愛。但是論及“大愛”，應(yīng)該就是“大道之行也，天下為公”了，如果人人為公，那每個(gè)人在道德上會(huì)約束自己，在責(zé)任上會(huì)勇于擔(dān)當(dāng)，以服務(wù)社會(huì)為己任，真正做到“不以物喜，不以己悲”，而是更多的去關(guān)注如何使人“皆有所養(yǎng)”。“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”需要社會(huì)各個(gè)階層的共同努力，如果整個(gè)整體有一個(gè)方面存在欠缺，那“大同”的場(chǎng)景也不會(huì)出現(xiàn)。因此盡管“兼愛天下”“路漫漫”且“修遠(yuǎn)”，我們也應(yīng)“前赴后繼”“上下而求索”。
“天人合一”的思想是中國(guó)哲學(xué)的精髓，也是中華文化的重要方面。人與自然合一，自我的身心合一，人與人的合一，三個(gè)層次、多維度的合一才是全方位、全面的“天人合一”。今天的我們更強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，不同文化、不同民族間相互理解融合，面對(duì)這些問題我們常在思考前人的處理方式，在追求一種“返璞歸真”的思考，東方的哲學(xué)則在這個(gè)時(shí)候煥發(fā)出新的生機(jī)?！疤烊撕弦弧斌w現(xiàn)著中國(guó)人的思維方式與處事哲學(xué)，其包含的仁愛、中庸、和諧等思想可超越時(shí)空、跨越時(shí)代，即使在今天依然結(jié)合新的時(shí)代要求給人以新的思考與啟示。
【參考文獻(xiàn)】
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[11]《內(nèi)經(jīng)》
[1]《大學(xué)》
[15] [22]《禮記·中庸·禮運(yùn)》
[16]《淮南子·說山訓(xùn)》
[19]《中庸》
[23]《孟子·梁惠王上》
責(zé)任編輯：葛燦燦
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