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回望傳統(tǒng)——讀《平天下：中國(guó)古典治理智慧》

作者：張廣昭

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月十七日辛己

           耶穌2015年5月5日

近來，《平天下：中國(guó)古典治理智慧》一書持續(xù)熱銷。這本書以修身、為學(xué)、民本、官德、治理、天下分篇，遵循了中國(guó)古典治理哲學(xué)中“修身齊家治國(guó)平天下”思想進(jìn)階，可說是對(duì)古典的一次致敬；同時(shí)結(jié)合當(dāng)下時(shí)政社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)100余條古典治理名句一一釋義，挖掘其現(xiàn)代價(jià)值，進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這本書熱銷的背后，折射出人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣與關(guān)切，同時(shí)也引發(fā)我們對(duì)傳統(tǒng)治理智慧的一次回望與思考。

習(xí)近平總書記非常重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，曾在多個(gè)公開場(chǎng)合發(fā)表重要講話?！镀教煜隆氛菑摹巴ü沤瘛敝?，探索傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，提煉和汲取蘊(yùn)含其中的當(dāng)代精神和現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)思想尤其是傳統(tǒng)治理思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在筆者看來，中國(guó)古典治理思想在今天依然充滿著智慧的力量，無論是對(duì)國(guó)內(nèi)治理還是國(guó)際治理，都具有重要啟示價(jià)值。

一是國(guó)內(nèi)治理方面，傳統(tǒng)治理思想為治國(guó)理政提供有益啟示。每個(gè)民族都有自己的歷史遺產(chǎn)，在中華民族的歷史遺產(chǎn)中，關(guān)于治理國(guó)家的思想格外引人注目。法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰曾說，“中國(guó)是世界上最古老的民族，它在倫理道德和治國(guó)理政方面，堪稱首屈一指?！蔽覀兊淖嫦群茉缇烷_始探討治國(guó)安邦的問題。在古老文獻(xiàn)《尚書》中，已有大量關(guān)于治國(guó)安邦的思想言論。先秦時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)就是如何治理國(guó)家。在治國(guó)、安民、法治、吏治、修養(yǎng)等方面存在很多傳統(tǒng)思想，可為咨政之用。

治國(guó)安民方面，一是如何看待自己和天下百姓的關(guān)系問題，即“公天下”還是“家天下”的問題?！抖Y記》中“大道之行也，天下為公”，提出了“大同”的社會(huì)理想，是原始共產(chǎn)主義社會(huì)的理想化，生動(dòng)注釋了當(dāng)前全面建成小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)；《呂氏春秋》中“昔先圣王之治天下也，必先公”“天下非一人天下也，天下之天下也”，指出了“公正”“公天下”的重要性，從傳統(tǒng)上肯定了“公平正義”，否定了“家天下”現(xiàn)象。二是如何看待貧富、分配問題?！墩撜Z(yǔ)》中提到“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，《明經(jīng)世文編》中提到“古者明王之治天下也，必先均萬民焉。所謂均者，至公無私，民各得其分愿之謂也，非曰奪彼以益此也”，說明古代就很清楚“均富”的重要性。全面深化改革戰(zhàn)略舉措的一大方面，就是要讓改革開放成果人人得以分享，破除利益集團(tuán)的設(shè)租、尋租、護(hù)租行為，實(shí)現(xiàn)全面小康。三是如何看待民心、民眾信任問題?！睹献印分刑岢觥暗妹裥恼叩锰煜隆钡拿}，《管子》中提出“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”的說法，《論語(yǔ)》中指出“民無信不立”，都在闡釋自古以來“民為邦本”的政治哲學(xué)，與我黨一直強(qiáng)調(diào)的“人民是權(quán)力之源”“為人民執(zhí)政”具有一致性。四是如何看待治亂興衰問題?！鞍捕煌！?、“壅蔽傷國(guó)”、“亂之本鮮不成于上”“事在四方，要在中央”“清談?wù)`國(guó)”等，都可以為當(dāng)代治國(guó)理政提供有益啟示。

法治方面，古代大量法治治理思想的論述，是全面依法治國(guó)的文化基礎(chǔ)和歷史積淀?！胺ㄕ撸札R天下之動(dòng)，至公大定之制也”，“法令既行，紀(jì)律自正，則無不治之國(guó)、無不化之民”，“有治法而后有治人”，“法者，天下之度量而人主之準(zhǔn)繩也”，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”等，都為當(dāng)前全面依法治國(guó)提供了豐富的傳統(tǒng)滋養(yǎng)。

吏治方面，一些傳統(tǒng)吏治思想為全面從嚴(yán)治黨、營(yíng)造良好政治生態(tài)提供有益借鑒。吏治，即官吏治員的行為、風(fēng)氣和績(jī)效。吏治狀況如何，直接關(guān)系到國(guó)家治理績(jī)效。“圣人治吏不治民”、“養(yǎng)民之道，省官為先”、“政者，正也。為政之道，莫若至公”等傳統(tǒng)吏治精華，就告訴我們，要抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”，簡(jiǎn)政放權(quán)，公正無私處理政務(wù)。反面的如“朋黨興，則人心國(guó)是如亂絲”“朋黨之興，國(guó)之大患”等，說明了朋黨誤國(guó)、污染政治生態(tài)的危害性，頗有借鑒意義。

修養(yǎng)方面，重視執(zhí)政者的自身修養(yǎng)，是中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)思想的一大特點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)》有曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”；《貞觀政要》曰：“若安天下，必須先正其身”，可見古人非常重視個(gè)人修養(yǎng)和治理國(guó)家的密切關(guān)系。所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，就是以修身為其基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。這與當(dāng)前中國(guó)區(qū)別于西方的“賢人政治”一脈相承，具有深層的文化和歷史淵源。

二是國(guó)際治理方面，傳統(tǒng)治理思想為理解“道路自主權(quán)”、處理國(guó)際關(guān)系和解決世界發(fā)展難題提供有益啟示。中國(guó)古代思想中的“和而不同”“己所不欲，勿施于人”“物之不齊，物之情也”等都在闡釋一個(gè)道理，即“求同存異”哲學(xué)。中國(guó)在追求現(xiàn)代化的一些方面與世界各國(guó)是相通的，但在另一方面，因?yàn)楠?dú)特的歷史文化，獨(dú)特的國(guó)情民情，必然有所不同。換言之，中國(guó)等后發(fā)展國(guó)家不必唯西方模式制度馬首是瞻，奉為圭臬，而應(yīng)有探索適合自己發(fā)展道路的機(jī)會(huì)和權(quán)利。這就涉及一個(gè)“道路自主權(quán)”問題。民族的復(fù)興離不開民族文化，民族要獲得發(fā)展，就必須尋求自己的文化傳統(tǒng)。如果一個(gè)民族為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，首先把自己民族的傳統(tǒng)文化加以拋棄，完全照抄照搬西方那一套，這在理論上和實(shí)踐上都是行不通的，注定失敗。不僅是“求同存異”的政治哲學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)中講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的價(jià)值追求，對(duì)調(diào)整國(guó)際關(guān)系和解決當(dāng)代人類面臨的難題具有重要啟示。

習(xí)近平總書記曾援引德國(guó)哲學(xué)家馬爾庫(kù)塞的《單向度的人》一書，指出傳統(tǒng)的工業(yè)文明，只重視人的物質(zhì)需求，而忽視了人的精神需求，使人單向度發(fā)展。事實(shí)確然，現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家的高度經(jīng)濟(jì)發(fā)展在創(chuàng)造高度物質(zhì)文明的同時(shí)，也帶來了極大的心理失衡，突出表現(xiàn)在人的物化和異化。然而，中國(guó)傳統(tǒng)的人文思想、中庸之道和重視家庭、重視自我修養(yǎng)的文化，有助于調(diào)節(jié)個(gè)人的心理平衡和內(nèi)心安頓。

值得一提的是，對(duì)儒家人文主義的“仁”概念的重新取向，有助于進(jìn)一步使馬克思主義中國(guó)化?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出共產(chǎn)主義的基本條件是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，《資本論》結(jié)尾處強(qiáng)調(diào)“每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展”成為“目的本身”，這與儒家強(qiáng)調(diào)“仁”作為個(gè)人道德自主性的意義相通。

可以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的某些部分，經(jīng)過轉(zhuǎn)化、改造，可能為世界上更多的人所樂意接受。從這個(gè)意義上說，中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，不僅對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化意義重大，對(duì)世界同樣具有不可忽視的價(jià)值。

“闡舊邦以輔新命”。時(shí)代越是進(jìn)步，我們?cè)叫枰獣r(shí)時(shí)回望傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和智慧中反身自恭，推陳出新，為我們這個(gè)時(shí)代和生民“立心”“立命”。就這點(diǎn)來說，《平天下》雖然只是一本小小的讀本，但對(duì)處于困頓中的社會(huì)精神來說，善莫大焉。

《平天下：中國(guó)古典治理智慧》

人民日?qǐng)?bào)海外版“學(xué)習(xí)小組”編著

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)