《瞭望東方周刊》封面專題：被呈現(xiàn)的孔子
欄目：電影《孔子》
發(fā)布時(shí)間：2010-03-09 08:00:00
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瞭望東方周刊封面：被呈現(xiàn)的孔子
瞭望東方周刊2010年01月25日
為了幫助電影劇本準(zhǔn)確把關(guān)，國(guó)家廣電總局電影管理局副局長(zhǎng)張宏森親自組織專家開(kāi)了六次不同層次的劇本研討會(huì)。
2010年1月22日，電影《孔子》公映，中國(guó)幾千年來(lái)第一次，孔子以一個(gè)鮮活的形象正式亮相。
“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。”導(dǎo)演胡玫接受《望東方周刊》專訪時(shí)，這樣形容拍電影《孔子》以來(lái)最大的感受。
2009年全國(guó)兩會(huì)上，一位國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人見(jiàn)到江蘇團(tuán)人大代表胡玫，問(wèn)：“你在做什么？”胡玫回答：“在拍電影《孔子》?！边@位領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)：“啊呀，那可是一個(gè)重大的......”，他停了三秒鐘，然后說(shuō)，“重大的挑戰(zhàn)。”
“這三秒鐘，我在想‘重大的’什么呢？挑戰(zhàn)。我覺(jué)得說(shuō)得特別好，因?yàn)榕目鬃哟_實(shí)從來(lái)沒(méi)人做過(guò)?！焙蹈嬖V本刊記者，接著這位國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人表達(dá)了對(duì)這部電影的期待，“這對(duì)于弘揚(yáng)我們的中華文化，把中華文明推到世界上去，是非常重要的一件事情，一定要拍好。”
“一個(gè)通俗的民間版的孔子”
胡玫拍孔子有非比尋常的契機(jī)。
2005年，媒體傳出韓國(guó)宣稱孔子祖上是韓國(guó)人，同時(shí)傳出韓國(guó)、日本正準(zhǔn)備投拍電影《孔子》的消息。胡玫感到了不安和急迫，“孔子這樣偉大的文化象征人物，他的傳記片應(yīng)當(dāng)由中國(guó)人自己來(lái)拍?！彼f(shuō)。
于是，她開(kāi)始組織籌備了電視劇劇本，但因在廣電總局審查時(shí)未獲通過(guò)而暫時(shí)擱置。又經(jīng)過(guò)一段時(shí)間醞釀，2007年9月，在山東曲阜第二十四屆國(guó)際孔子文化節(jié)祭孔大典上，胡玫所在的中影集團(tuán)公布了拍攝電影《孔子》的計(jì)劃，隨后，大地文化傳播公司投資加入。至此，《孔子》的構(gòu)想由電視劇逐漸升格至商業(yè)大片。
這確實(shí)是個(gè)挑戰(zhàn)?！盀槭裁催@么多年來(lái)孔子沒(méi)有被搬上銀幕或者熒屏，難度是可想而知的?！焙祵?duì)本刊記者說(shuō)。
為了幫助電影劇本準(zhǔn)確把關(guān)，國(guó)家廣電總局電影管理局副局長(zhǎng)張宏森親自組織專家開(kāi)了六次不同層次的劇本研討會(huì)，每次研討會(huì)都有來(lái)自全國(guó)各地的儒學(xué)和孔學(xué)專家、電影專家，還有電影局“重大題材專家小組”的專家。
“作為儒家文化的代表，作為對(duì)民族文化心理結(jié)構(gòu)具有重大影響力的人物，要挖掘他的精神實(shí)質(zhì)和精神內(nèi)涵，更多體現(xiàn)他的人格理想?！睆埡晟瓕?duì)《望東方周刊》說(shuō)，“我們主張要找到儒家精神的歷史價(jià)值，要有精神高度，道德情懷。既要防止對(duì)儒家精神進(jìn)行戲說(shuō)或人為演繹，同時(shí)還要考慮在今天闡述儒家思想的作用和意義，要有的現(xiàn)代性，這是研討會(huì)普遍談到一個(gè)問(wèn)題。”
每次研討會(huì)，專家們都從各個(gè)角度談到對(duì)孔子的理解和對(duì)電影的建議。在電影公映之前，張宏森本人就看了五遍。
電影《孔子》的開(kāi)拍也引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。2009年4月的開(kāi)機(jī)儀式上，劇組收到了社會(huì)各界發(fā)來(lái)的賀詞，其中，包括政府部門、孔子后人、電影業(yè)同行、媒體，甚至還有世界500強(qiáng)企業(yè)。
開(kāi)拍之初，中共中央政治局委員、中央書(shū)記處書(shū)記、中宣部部長(zhǎng)劉云山給予批示，“讓下面各部門協(xié)助我們拍攝，表示相信胡玫領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)是華人最優(yōu)秀的電影創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，相信一定能夠拍出弘揚(yáng)中華民族文化的一部好片?！焙蹈嬖V本刊記者。
同時(shí)，國(guó)際輿論反響強(qiáng)烈，美聯(lián)社、BBC、衛(wèi)報(bào)、獨(dú)立報(bào)、綜藝等海外媒體，都突出地給予報(bào)道，有的用整版甚至更大的版面報(bào)道這部電影。
社會(huì)各界的熱切與期待，成了電影《孔子》難以承受之重。為此，導(dǎo)演胡玫在開(kāi)機(jī)儀式上懇切地說(shuō)：
“拍攝《孔子》的確是一個(gè)非常重大的挑戰(zhàn)！借此機(jī)會(huì)我也要提醒各位兩點(diǎn)：第一，電影是一種虛擬藝術(shù)，歷史片并不是書(shū)寫(xiě)歷史。我們?cè)趧?chuàng)作中必須發(fā)揮充分的藝術(shù)想象力和精心的選擇與剪裁。第二，電影作品是藝術(shù)而不是學(xué)術(shù)。希望學(xué)術(shù)界對(duì)我們的創(chuàng)作給予必要的寬容，不要過(guò)于用學(xué)術(shù)性的，求真求全的眼光去期待我們的片子。在我們的作品中，絕不可能塑造一個(gè)全面完整的孔子，也不可能只以兩個(gè)小時(shí)反映孔子的全貌和一生，更不可能全面反映出那個(gè)波詭云譎的動(dòng)蕩時(shí)代，以至塑造出一個(gè)高大全的偉人?！?/DIV>
廣電總局的專家研討會(huì)經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的磨合，最后終于達(dá)成一個(gè)共識(shí)---“這個(gè)電影是一個(gè)通俗的民間版的孔子?！?專家組鄭洞天語(yǔ))這讓劇組的創(chuàng)作人員放下了相當(dāng)分量的包袱。
“現(xiàn)在已經(jīng)有很多學(xué)者開(kāi)始掄板磚了?！惫持埃祵?dǎo)演對(duì)本刊記者說(shuō)，“我們不怕，因?yàn)檫@是一部電影，你不能拿它當(dāng)歷史教科書(shū)來(lái)挑剔。”她加重了語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)“這是一部電影”。
“很多人希望把孔子拍成圣人，這是一部電影很難達(dá)成的任務(wù)。就我看到的，世界上的圣人傳記片，大部分是不成功的。”胡玫說(shuō)。
電影《孔子》劇本用了三位編劇，前后修改了30稿。在拍攝過(guò)程中，胡玫還把編劇陳汗叫到現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)行了幾處重要的修改。胡玫告訴本刊記者，即便是在首映式后，他們還發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題。
意義與票房兼顧
“電影《孔子》的最重要的意義是，讓大家關(guān)注孔子這個(gè)人，關(guān)注他的學(xué)說(shuō)和思想?！焙翟谑子呈缴险f(shuō)。
但是整個(gè)首映式，媒體關(guān)注的重心都在孔子的扮演者、香港明星周潤(rùn)發(fā)身上。
在確定由周潤(rùn)發(fā)出演孔子之前，誰(shuí)能勝任出演孔子曾經(jīng)爭(zhēng)論得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。2008年8月，新浪網(wǎng)啟動(dòng)了“孔子扮演者猜想”，全民“海選”孔子。獲得前三甲的依次是：陳道明，濮存昕，劉德華。
導(dǎo)演胡玫傾向于用大陸演員，并曾就如何挑選扮演者親自到山東拜訪孔子后人，征求意見(jiàn)。
而編劇陳汗接受本刊記者采訪時(shí)言之鑿鑿地說(shuō)，由張藝謀來(lái)演最適合?！叭绻苄邱Y演可能也很厲害，笑死你，票房也好，電影就是這樣。”
最后，電影監(jiān)制崔寶珠(曾參與過(guò)《臥虎藏龍》、《霍元甲》、《功夫》、《長(zhǎng)江七號(hào)》等片的策劃、制作，被稱為“金牌監(jiān)制”)，大力推薦劇組邀請(qǐng)周潤(rùn)發(fā)出演。而周潤(rùn)發(fā)在香港多演槍?xiě)?zhàn)片中的英雄，在觀眾心目中一直是“小馬哥”(電影《英雄本色》中的角色)，在張藝謀的《滿城盡帶黃金甲》之前，幾乎沒(méi)人找周潤(rùn)發(fā)演古裝戲。
“我要把孔子還原成人，演一個(gè)人可以，演一個(gè)圣人，我演不了?！笔子呈缴希軡?rùn)發(fā)用生澀的普通話重申他在接受這個(gè)角色之初的想法。
當(dāng)周潤(rùn)發(fā)第一次看到劇本時(shí)，他曾經(jīng)拒絕出演，因?yàn)椤疤泄猸h(huán)”，為此，制片方不惜對(duì)劇本做了重大調(diào)整。
“找周潤(rùn)發(fā)(演孔子)成本增加很多，但是片子也好賣。”陳汗很誠(chéng)懇地告訴本刊記者。
電影《孔子》共投資1.5億元人民幣，有消息稱周潤(rùn)發(fā)的參演拿走了整個(gè)投資的三分之一，但他也成為海內(nèi)外票房的保障。
現(xiàn)在，我們?cè)阢y幕上看到的是孔子人生中艱困波折的后半段：周潤(rùn)發(fā)出演的孔子，50歲后參與到魯國(guó)的政事之中，并提出尊王室、復(fù)禮制的理念，試圖以此削弱貴族的勢(shì)力，但由于三桓貴族勢(shì)力強(qiáng)大，孔子終被逐出魯國(guó)，開(kāi)始周游列國(guó)，晚年又被迎接回魯國(guó)著書(shū)立說(shuō)，留下一批珍貴的精神文化遺產(chǎn)。
“2500年來(lái)，孔子是我們中華文化的象征，是中華文明的精髓，他是我們民族的英雄，所以能夠把這個(gè)先賢立起來(lái)，會(huì)長(zhǎng)我們中國(guó)人的志氣?！泵鎸?duì)本刊記者為什么選取這個(gè)角度來(lái)表現(xiàn)孔子的追問(wèn)，胡玫這樣回答。
本刊記者參加媒體看片時(shí)，孔子和衛(wèi)國(guó)君衛(wèi)靈公的一段對(duì)白，因?yàn)榍泻现袊?guó)當(dāng)下國(guó)情而引起陣陣笑場(chǎng)。
衛(wèi)靈公問(wèn)政于孔子：“衛(wèi)國(guó)人多，不好治理，怎么辦？”孔子答：“使他們富足?！毙l(wèi)靈公說(shuō)：“現(xiàn)在富人已經(jīng)不少了，仍然不好管?！笨鬃哟穑骸笆┮越袒！?/DIV>
胡玫對(duì)電影內(nèi)容不愿多做解釋和評(píng)價(jià)，她告訴本刊記者，有些年輕人看過(guò)《孔子》之后“反應(yīng)很奇特”，馬上跑回家去看書(shū)，有觀者半夜發(fā)短信給她，說(shuō)是“剛看了《史記》”，或“剛看了《東周列國(guó)志》”?！拔姨貏e高興，給我們的國(guó)學(xué)帶來(lái)一點(diǎn)引導(dǎo)和刺激，說(shuō)明我還是做了一件很有益的事情?！?/DIV>
“片子是集體智慧的結(jié)晶，我盡了最大努力，剩下的交給觀眾。”胡玫最后說(shuō)?！?/DIV>
《瞭望東方周刊》記者柴愛(ài)新、特約撰稿蘆 北京報(bào)道
孔子歸圣之路
80年代的孔子，只是個(gè)好壞參半的凡人；90年代的孔子，是個(gè)影響巨大的學(xué)者；進(jìn)入21世紀(jì)，孔子已經(jīng)成為中國(guó)人的“圣人”
《望東方周刊》記者舒泰峰，特約撰稿蘆、李拯 | 北京報(bào)道
2004年9月28日，山東曲阜孔廟大成殿前懸掛著“紀(jì)念孔子2555年誕辰”的巨大橫幅，兩邊的對(duì)聯(lián)是“先師功德垂青史，儒學(xué)精華照五洲”。祭壇上擺放著牛羊豬祭品，香火繚繞。
“文圣吾祖，恩澤海宇。千古巨人，萬(wàn)世先師。”曲阜市市長(zhǎng)江成肅立在孔廟大成殿前，誦讀了孔子誕辰2555年祭祀大典祭文。
這是新中國(guó)成立以來(lái)首次公祭孔子，曲阜市政府官員，社會(huì)各界代表，以及海內(nèi)外游客3000多人參加了祭孔儀式，引起全球矚目。
2004年之后，祭孔典禮漸趨復(fù)雜，規(guī)格逐年上升。
2006年的祭祀大典運(yùn)用諸多現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手段建設(shè)了一條“朝圣大道”，使用仿古馬車組成祭祀行進(jìn)隊(duì)列，在72面祭祀大旗的護(hù)送下，參加祭孔大典的主要領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓乘9輛特制仿古馬車從大成橋踏上“朝圣大道”。
2009年的祭孔大典由當(dāng)時(shí)的山東省政協(xié)主席主持，山東省委副書(shū)記、省長(zhǎng)姜大明恭讀祭文。全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)陳昌智揭示了由范曾題寫(xiě)的祭孔大典主題詞，并在孔廟大成殿向先師孔子敬獻(xiàn)花籃。
由“文革”期間的“批林批孔”、“徹底砸爛”到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出席祭孔大典，在最近二三十年，孔子走出了一條歸圣之路。
政府推動(dòng)恢復(fù)祭孔
祭孔一事典型地反映了孔子身后的際遇。曾親自參與祭孔大典的一位孔子后人告訴《望東方周刊》，“文革”結(jié)束之初，孔子后裔一般都在自己家中掛張孔子像祭奠。
上世紀(jì)80年代，曲阜組織了“孔子故里游”，讓在國(guó)內(nèi)外的孔子后裔、儒學(xué)專家到孔子出生地重游，共同探討孔子思想。作為配套項(xiàng)目，推出了仿古祭孔表演，由當(dāng)?shù)匾粋€(gè)山東梆子劇團(tuán)承擔(dān)表演項(xiàng)目---唱禮贊、舉旗巡游。可是開(kāi)香案、獻(xiàn)三牲的真正祭祀環(huán)節(jié)，仍無(wú)人敢提出。
直到1993年，孔姓族人才得以第一次真正進(jìn)行孔子家祭?！斑@其實(shí)也是政府主導(dǎo)的。”上述孔子后人說(shuō)，當(dāng)?shù)卣隙丝鬃幼鳛榻逃?、思想家的地位，并且官方也單?dú)搞了一個(gè)簡(jiǎn)單的祭祀儀式?！安贿^(guò)當(dāng)時(shí)更多的帶著推動(dòng)旅游的色彩，政府希望讓世界各地，尤其是國(guó)內(nèi)多了解孔子和曲阜?！?/DIV>
祭祀的放開(kāi)，背后是改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)環(huán)境的寬松。首都師范大學(xué)儒教文化研究中心教授陳明告訴本刊記者，上世紀(jì)70年代末，有外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人訪華時(shí)提出要看孔廟，“可是孔子已經(jīng)被打倒，得先做點(diǎn)輿論鋪墊”。
陳明說(shuō)，當(dāng)時(shí)的副總理李先念找到《歷史研究》雜志，由副總編龐樸寫(xiě)文章。龐樸很低調(diào)地肯定孔子是個(gè)偉大教育家，文章被《人民日?qǐng)?bào)》轉(zhuǎn)載，在社會(huì)上開(kāi)出一個(gè)新向度。
然后就是李澤厚，他從儒學(xué)對(duì)國(guó)人文化心理的影響作用重新論證了孔子的歷史文化意義和地位，從學(xué)理上奠定一個(gè)新基礎(chǔ)。
“然而，80年代的主題是解放思想，是政治經(jīng)濟(jì)的改革，由于在‘五四’以來(lái)的論述中儒家在這兩個(gè)問(wèn)題上不僅無(wú)足稱道而且有阻礙作用，龐樸、李澤厚他們肯定孔子的路向就無(wú)從展開(kāi)?！标惷鞣治稣f(shuō)。
再成“圣人”
上世紀(jì)80年代，還有另外幾種因素催生了重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)孔子的環(huán)境?！耙钥飦喢鳌犊鬃釉u(píng)傳》為代表的一系列著述和文章，都對(duì)孔子采取了一分為二即所謂‘取其精華、去其糟粕’的而不是全盤否定的態(tài)度?！币恢焙粲跞褰虖?fù)興的學(xué)者王達(dá)三對(duì)本刊記者說(shuō)。與此同時(shí)，1984年9月，中共中央書(shū)記處決定成立國(guó)家支持的群眾性學(xué)術(shù)團(tuán)體中國(guó)孔子基金會(huì)，鄧穎超點(diǎn)名谷牧任名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，匡亞明任會(huì)長(zhǎng)。稍后還創(chuàng)辦了《孔子研究》雜志。
“總體而言，這個(gè)階段的‘孔子熱’雖有起步，但很不成熟，深受政治氣候影響，同時(shí)受到以《河殤》為代表的‘西學(xué)派’的抵制?！蓖踹_(dá)三說(shuō)，要到90年代，對(duì)于孔子的學(xué)術(shù)研究才真正熱起來(lái)，也越來(lái)越接近公正。
“特別是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金課題‘現(xiàn)代新儒家思潮研究’系列著述的出版，對(duì)于‘孔子熱’和‘儒學(xué)熱’起到了很好的促進(jìn)作用，像蔣慶、陳明這樣的儒者而不是學(xué)者也開(kāi)始受到關(guān)注?！彼f(shuō)，也正是此時(shí)，曲阜地方政府和民間合辦的祭孔開(kāi)始浮出水面。
1999年，時(shí)任國(guó)家主席江澤民接見(jiàn)中國(guó)孔子基金會(huì)和聯(lián)合國(guó)教科文組織共同舉辦的“孔子誕辰2550年紀(jì)念與學(xué)術(shù)討論會(huì)”代表，“這是一個(gè)官方釋放出的強(qiáng)烈信號(hào)。”王達(dá)三說(shuō)。
不過(guò)，大體而言，王達(dá)三認(rèn)為，此階段的“孔子熱”還僅限于學(xué)界和曲阜，直到新世紀(jì)[41.76 -0.07%]開(kāi)始，孔子熱才算真正突飛猛進(jìn)，儒家文化呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的復(fù)蘇態(tài)勢(shì)。這十年中，中國(guó)人民大學(xué)率先成立了孔子研究院和國(guó)學(xué)院，其他高校，如武漢大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)等陸續(xù)跟進(jìn)。
另外，據(jù)王達(dá)三的不完全統(tǒng)計(jì)，目前至少有30多所高校豎起了孔子塑像。同時(shí)，祭孔熱、孔誕熱、論語(yǔ)熱、讀經(jīng)熱、國(guó)學(xué)熱、國(guó)服熱、祭祖熱、古禮熱、百家講壇熱、傳統(tǒng)節(jié)日熱、文化遺產(chǎn)熱，讓人眼花繚亂。
在這一波國(guó)學(xué)熱潮中，2004年具有特別的含義。這一年，蔣慶推動(dòng)兒童讀經(jīng)；許嘉璐、季羨林、楊振寧、任繼愈、王蒙發(fā)起，72位社會(huì)各界名流簽署《甲申文化宣言》，向海內(nèi)外華人、向國(guó)際社會(huì)表達(dá)文化主張；加上陳明召集的《原道》十周年紀(jì)念會(huì)---這三大事件使2004年被稱為“中國(guó)文化保守主義年”。
陳明的一句話頗有代表性。在《原道》十周年紀(jì)念會(huì)上，這位文化保守主義的代表人物打趣說(shuō)，自己有點(diǎn)“從邊緣到中心”的感覺(jué)了。也恰在此年，山東曲阜首次大規(guī)模公祭孔子。
“大體而言，這個(gè)階段是孔子熱深入民間、影響官方、走向世界，實(shí)現(xiàn)全面復(fù)興的十年。”王達(dá)三說(shuō)，“80年代的孔子，只是個(gè)好壞參半的凡人；90年代的孔子，是個(gè)影響巨大的學(xué)者；進(jìn)入21世紀(jì)，孔子已經(jīng)成為中國(guó)人的‘圣人’?！?
歷史的軌道
孔子的歸圣，在王達(dá)三看來(lái)，除了中國(guó)崛起帶來(lái)了民族認(rèn)同和文化認(rèn)同、民族自信和文化自信之外，還因?yàn)榭鬃铀枷牒腿寮椅幕?，是?yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)危機(jī)和挑戰(zhàn)的巨大的思想資源。
“中國(guó)乃至整個(gè)世界，如今都存有一些‘現(xiàn)代文明病’，比如人心空虛、人際疏離、人情淡漠、道德滑坡、信仰失落、貧富不均、吏治腐敗、環(huán)境惡化、資源耗竭以及國(guó)際霸權(quán)等，而孔子思想及儒家文化，對(duì)于解決這些問(wèn)題可以提供不少思想資源。”他說(shuō)。
在南開(kāi)大學(xué)歷史系教授李喜所的眼中，這種現(xiàn)象與上世紀(jì)早些時(shí)候的情形相像。在新文化運(yùn)動(dòng)中，以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等一批現(xiàn)代知識(shí)分子為核心，以民主、科學(xué)、個(gè)性解放為思想武器，對(duì)孔子及其儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了前所未有的深刻批判。
“但是，孔子畢竟是中國(guó)文化一塊堅(jiān)不可摧的基石。”他說(shuō)，由新文化運(yùn)動(dòng)促成的“五四”運(yùn)動(dòng)剛過(guò)，復(fù)興孔學(xué)即在一部分新型知識(shí)分子中悄然興起，經(jīng)過(guò)數(shù)年發(fā)展，不僅恢復(fù)了孔子的尊崇地位，而且使孔學(xué)上了一個(gè)新臺(tái)階，這就是現(xiàn)代新儒家。
這一輪孔子復(fù)位的背景是，經(jīng)過(guò)第一次世界大戰(zhàn)，西方的許多政治家、思想家對(duì)西方文明及資本主義思想理論產(chǎn)生了懷疑，尋找新出路。梁?jiǎn)⒊热?919年在歐洲進(jìn)行了一年多的考察，很多著名思想家都勸他不必再?gòu)奈鞣健叭〗?jīng)”，應(yīng)該回國(guó)好好研究孔子、孟子、老子，用東方文化來(lái)重建世界文明。
李喜所說(shuō)，于是，梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等當(dāng)年積極呼吁學(xué)習(xí)西方文化的激進(jìn)思想家在“五四”后都有轉(zhuǎn)向，極力主張弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，鑄造東方新文明，漸漸形成了一個(gè)頗有影響力的東方文化派。
歷史漩渦中的孔子
在其身后的兩千多年間，孔子時(shí)常處于歷史漩渦中。
李喜所說(shuō)，孔子死后400年間，儒學(xué)的運(yùn)氣一直平平，雖經(jīng)孟子等人豐富發(fā)展，卻沒(méi)有引起多少重視，更沒(méi)有成為社會(huì)的主流思想。自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孔子時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，成為和皇帝齊名甚至高于皇帝的思想權(quán)威，“圣人”、“至圣先師”等一頂頂桂冠被戴在頭上。
孔子的“圣人”形象維持千年，直到近代才受到挑戰(zhàn)，第一個(gè)打倒孔子的是洪秀全。太平天國(guó)從西方“請(qǐng)”來(lái)了上帝，認(rèn)定上帝是唯一“真神”。他命令太平天國(guó)的將士砸孔子牌位，推倒孔子神像，焚燒孔廟，還將儒家經(jīng)典全部燒毀。在南京，太平天國(guó)將孔廟改為屠宰場(chǎng)，把孔子牌位扔到馬廄、豬圈里。
其后，孔子被康有為的維新派所用。李喜所說(shuō)，康有為為了變法維新，把孔子改造成了一位改革的思想家。他的《孔子改制考》，全面闡述孔子的變法思想和與時(shí)俱進(jìn)的歷史觀，甚至將西方一些平等、自由、民權(quán)的思想也安在孔子身上，孔子儼然變成了維新變法的鼻祖。
戊戌變法被鎮(zhèn)壓，孔子被維新派這樣重塑之后，權(quán)威降低。
更大的挑戰(zhàn)在康有為之后。鄒容在《革命軍》中系統(tǒng)地批判了孔子為歷代封建皇帝所利用、成為推行專制集權(quán)的思想政治工具，儒學(xué)把國(guó)人都變成了唯唯諾諾的“奴仆”。章太炎則批評(píng)孔子及其儒家學(xué)說(shuō)是“忠君”的“偽學(xué)”，?！耙愿毁F利祿為心”，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。
去圣乃得真孔子
接受《望東方周刊》采訪時(shí)，陳明說(shuō)自己對(duì)于新世紀(jì)以來(lái)的孔子熱和國(guó)學(xué)熱“樂(lè)此不?！??！靶】怠⒑椭C、以民為本等等都是在儒家思想中得到最充分闡述，中華民族偉大復(fù)興這些命題的確立，為孔子的定位打開(kāi)了空間，甚至說(shuō)不引入孔子或儒學(xué)，這些概念就會(huì)十分單薄?！?/DIV>
李喜所從大歷史的眼光出發(fā)，對(duì)此現(xiàn)象別有看法?！熬拖褚粦?zhàn)后的那次國(guó)學(xué)熱一樣，現(xiàn)在看起來(lái)，當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的看法還是有問(wèn)題的。現(xiàn)在也是一樣，不要那么絕對(duì)，不要因?yàn)槲鞣接薪鹑谖C(jī)就將人家一棍子打死?！?/DIV>
至于此輪孔子熱的內(nèi)涵，李喜所覺(jué)得應(yīng)甄別對(duì)待?！八v的人與人的和諧，要為對(duì)方著想，‘己所不欲，勿施于人’，他的教育平等，有教無(wú)類，重視人的自身修養(yǎng)，都是很好的?！?/DIV>
李喜所提醒說(shuō)，現(xiàn)在的問(wèn)題是，從完全打倒到再次神話孔子，不加甄別地宣揚(yáng)?！啊畬W(xué)而優(yōu)則仕’這句話本身并不錯(cuò)，但是后來(lái)演變?yōu)橐环N官本位，這個(gè)就壞了。”
現(xiàn)在需要做的，是還孔子本來(lái)面目，“孔子的許多東西是后人添加的，現(xiàn)在人們心目中的孔子，基本是一個(gè)假孔子。以至于連孔子文化中許多字義上本來(lái)很好的東西，也變成壞的了。比如‘仁義禮智信’，本來(lái)沒(méi)什么不好，但是后來(lái)演變?yōu)椤畟尉印漠?huà)皮，被嚴(yán)厲痛斥。”李喜所說(shuō)，“求得一個(gè)真孔子，還原孔子的教育家地位，于中華文化的復(fù)興意義重大。去圣乃得真孔子吧?！?
《瞭望東方周刊》：我們需要什么樣的孔子
2010年01月25日 瞭望東方周刊
《孔子》具備審查有四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：重大題材，不能戲說(shuō)，要嚴(yán)格按照史實(shí)；要符合和諧社會(huì)理念和意識(shí)形態(tài)主流價(jià)值觀；孔子定位為哲學(xué)家、思想家、教育家；符合影視藝術(shù)規(guī)律
就在電影《孔子》上映的時(shí)候，曾經(jīng)執(zhí)導(dǎo)電視劇《宰相劉羅鍋》的導(dǎo)演韓剛和他的助手正在北京亞運(yùn)村的一個(gè)賓館房間里緊張地剪輯同名電視劇《孔子》，30集。
幾個(gè)月前，又有一部以孔子為主人公的電視劇通過(guò)審批，導(dǎo)演張黎(曾執(zhí)導(dǎo)《人間正道是滄?！?，劇名初定為《孔子春秋》。
與此同時(shí)，還有一部關(guān)于孔子的動(dòng)畫(huà)片已經(jīng)在央視開(kāi)播。
“做孔子是受于丹啟發(fā)，孔子有群眾基礎(chǔ)?！表n剛版電視劇孔子制片人鄭克鋒告訴《瞭望東方周刊》，他看到了大眾對(duì)孔子的需求。
繼于丹的論語(yǔ)熱、李零的“喪家犬”之爭(zhēng)后，孔子影視劇扎堆現(xiàn)象的背后是大眾的文化需求---那么，我們究竟需要什么樣的孔子？
現(xiàn)代人的心靈導(dǎo)師
韓剛版電視劇《孔子》是個(gè)“穿越劇”，采用古代和現(xiàn)代兩個(gè)時(shí)空跳躍式劇情結(jié)構(gòu)。一個(gè)在美國(guó)留學(xué)的中國(guó)女大學(xué)生做一個(gè)關(guān)于孔子的畢業(yè)論文時(shí)，發(fā)現(xiàn)對(duì)孔子并不了解，于是回國(guó)查資料。在國(guó)內(nèi)遇到了一位男記者，于是兩人開(kāi)始了認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)孔子之旅。劇情很大部分還原古代孔子生活中的故事。兩個(gè)現(xiàn)代年輕人在尋找孔子的過(guò)程中，不斷探討孔子關(guān)于教育、道德等思想，同時(shí)解決了他們心目中的困惑。
電視劇根據(jù)錢寧小說(shuō)《圣人》改編，錢寧在他的小說(shuō)自序中寫(xiě)道：“在人類的歷史長(zhǎng)夜中，沒(méi)有信念，一定會(huì)走失。”“孔子不是我的偶像，儒學(xué)禮教也不是我向往的。為什么要寫(xiě)孔子呢？孔子讓我感動(dòng)，讀司馬遷《孔子世家》時(shí)，看他經(jīng)歷了許許多多失敗后，仍不肯放棄，心中有一種莫名的感動(dòng)?！?/DIV>
劇中外形像一名鄉(xiāng)村教師的孔子，扮演著現(xiàn)代人的精神導(dǎo)師。
據(jù)鄭克鋒介紹，2005年這個(gè)電視劇啟動(dòng)的時(shí)候，同時(shí)有幾家公司也在籌備做孔子的電視劇，其中包括胡玫，還有原中央電視臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)楊偉光抓的一個(gè)。
2008年11月，經(jīng)過(guò)廣電總局重大革命和歷史題材影視創(chuàng)作領(lǐng)導(dǎo)小組審閱，只有韓剛的劇本批了下來(lái)。
本刊記者了解到其他兩劇未獲通過(guò)的原因：胡玫的劇本按照《雍正王朝》樣式寫(xiě)孔子一生的故事，把吳越之爭(zhēng)移植到孔子的成長(zhǎng)背景下，歷史學(xué)家認(rèn)為不符合歷史真實(shí)。楊偉光抓的劇本圖解《論語(yǔ)》，做成系列篇，因?yàn)闆](méi)有戲劇沖突，不符合影視規(guī)律，未獲通過(guò)。
劇本審查有四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：重大題材，不能戲說(shuō)，要嚴(yán)格按照史實(shí)；要符合和諧社會(huì)理念和意識(shí)形態(tài)主流價(jià)值觀；孔子定位為哲學(xué)家、思想家、教育家；符合影視藝術(shù)規(guī)律。
韓剛的劇本因?yàn)椴捎脮r(shí)空轉(zhuǎn)換解決了平鋪直敘孔子一生事跡的難題，史實(shí)不清楚的地方，就用現(xiàn)代部分跳過(guò)去。
韓剛這幾天正準(zhǔn)備剪出一個(gè)預(yù)告片花，送給電視臺(tái)和相關(guān)部門看。
普及版勵(lì)志故事
“我覺(jué)得現(xiàn)在孔子太神圣化了，他很偉大，很有學(xué)問(wèn)，講了很多的人生哲理。其實(shí)他只是一個(gè)普通人，這一點(diǎn)和普通的中國(guó)人非常像。一個(gè)在美國(guó)打拼的華人和一個(gè)北京的民工，他們身上的氣質(zhì)和孔子是一樣的，一樣在哪呢？就是他們的堅(jiān)忍?！眲?dòng)畫(huà)版《孔子》編劇李馮接受本刊采訪時(shí)，這樣為孔子定位。
李馮曾經(jīng)做過(guò)張藝謀電影《英雄》和《十面埋伏》的編劇。
“孔子不是貴族，15歲前接受鄉(xiāng)學(xué)的免費(fèi)教育，之后就沒(méi)法上學(xué)了。他20到30歲之間有了老婆和孩子，要養(yǎng)家糊口，又沒(méi)人給他發(fā)工資，他搞了一個(gè)相當(dāng)于現(xiàn)在的婚慶公司，可能有一個(gè)比較大的葬禮，一個(gè)月的生活費(fèi)就有著落了。但是做這個(gè)辛苦，得跑啊。后來(lái)，由于他學(xué)問(wèn)很好，威望很高，結(jié)識(shí)了很多人，大家都認(rèn)可他，才會(huì)給他做官。50多歲做官，從縣令做起，很快做到魯國(guó)的總理，這說(shuō)明他能力很強(qiáng)的。”李馮這樣通俗地概述孔子的一生，他編劇的動(dòng)畫(huà)片就是寫(xiě)孔子一生的故事。
“一般人在長(zhǎng)時(shí)間的逆境中會(huì)抱怨，但是孔子就會(huì)很達(dá)觀，很詼諧。如果我們?cè)O(shè)身處地，換到他的位子，我們能不能堅(jiān)持下來(lái)？”李馮反問(wèn)道。他筆下的孔子有很強(qiáng)的勵(lì)志色彩。
“我覺(jué)得孔子身上沒(méi)有消極的東西，他周游列國(guó)堅(jiān)持到70多歲，那時(shí)候50多歲已經(jīng)相當(dāng)于現(xiàn)在的70多歲了。今天如果有這么大歲數(shù)的人到北京做‘北漂’，那不是很震撼嗎？”李馮強(qiáng)調(diào)。
動(dòng)畫(huà)片共104集，每集只有十分鐘左右，要有矛盾和戲劇性沖突，但歷史記載的孔子的細(xì)節(jié)很少，所以李馮進(jìn)行了大量發(fā)揮，涉及當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗、政治等各方面。
比如有一集情節(jié)是這樣的：孔子做官的時(shí)候，突然他的轄區(qū)內(nèi)飛來(lái)一只大鳥(niǎo)，民眾很緊張，以為災(zāi)禍臨頭，紛紛下拜，還為此建了一個(gè)祭壇。這時(shí)，孔子就告訴大家，這只是一只迷路的海鳥(niǎo)，因?yàn)轸攪?guó)地處現(xiàn)在的山東，離海很近。
“這個(gè)情節(jié)史料上是有的，但是發(fā)生在孔子之前的一個(gè)魯國(guó)很有名的大夫柳下惠身上，我們覺(jué)得不錯(cuò)，就移植到孔子身上來(lái)。因?yàn)榭鬃又R(shí)淵博，這是有可能的?！崩铖T解釋。
另一個(gè)故事更有戲劇色彩。天下大雨，一個(gè)寡婦家的房子塌了，她跑到隔壁家去敲門避難，隔壁家正好住著兩個(gè)單身漢，很為難，男女授受不親，讓不讓她進(jìn)來(lái)呢？這時(shí)，孔子來(lái)了，做了一個(gè)關(guān)于“仁義”的說(shuō)教。最后單身漢讓寡婦進(jìn)去了，但是自己跑到門外站著。
這個(gè)故事在《孔子家語(yǔ)》中有記載，但結(jié)果是男子拒絕寡婦進(jìn)門，孔子認(rèn)為男子做得對(duì)。
“現(xiàn)在的道德底線和當(dāng)時(shí)已經(jīng)不一樣了，要調(diào)得跟今天一樣，所以我們要重新編?！崩铖T說(shuō)。
動(dòng)畫(huà)片中還增加了兩個(gè)虛構(gòu)的形象，一盆蘭花，還有一個(gè)動(dòng)物貔貅，頗具童話情趣。加入蘭花是動(dòng)畫(huà)片文學(xué)顧問(wèn)、山東作協(xié)主席張煒的創(chuàng)意，象征孔子的品格高潔。貔貅是孔子小時(shí)候撿回來(lái)的，當(dāng)寵物養(yǎng)著，代表人性弱點(diǎn)，有虛榮心，懶惰，在孔子身邊，受他的感化。而加入貔貅是制片公司的提議，因?yàn)樵摴局爸谱鞯膭?dòng)畫(huà)中有貔貅形象，可以理解為一個(gè)植入性廣告。
“做動(dòng)畫(huà)片投資很大，這一點(diǎn)私心，可以理解。”李馮說(shuō)。
因?yàn)樘m花和貔貅是兩個(gè)脫離了現(xiàn)實(shí)的形象，李馮設(shè)置了“規(guī)則”，就是他們不能跟人對(duì)話，不能改變歷史進(jìn)程，它們只能彼此對(duì)話。
現(xiàn)在，此動(dòng)畫(huà)版《孔子》已經(jīng)制作了六七十集，邊做邊在央視播出。
既不能神化也不能妖魔化
動(dòng)畫(huà)版孔子是在中國(guó)孔子基金會(huì)的大力支持下制作的。
“采用動(dòng)漫的形式，主要是考慮到年輕人對(duì)孔子文化不了解?！敝袊?guó)孔子基金會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)梁國(guó)典接受本刊采訪時(shí)說(shuō)。
中國(guó)孔子基金會(huì)是1984年經(jīng)中央批準(zhǔn)，由政府撥付?？钪С值娜珖?guó)性乃至國(guó)際性的文化學(xué)術(shù)基金組織，早期致力于孔子和儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究，2004年中央頒布了基金會(huì)管理?xiàng)l例，孔子基金會(huì)明確定位為通過(guò)基金募集、運(yùn)作支持孔子文化研究，還包括對(duì)外文化交流。
“朱熹說(shuō)‘天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜’，他是中國(guó)文化的集大成者，我們要通過(guò)整理和傳承孔子來(lái)理解中國(guó)傳統(tǒng)文化?！绷簢?guó)典認(rèn)為，當(dāng)下人們對(duì)孔子的需要應(yīng)該建立在相對(duì)超脫的客觀立場(chǎng)上。
“我們對(duì)孔子的理解，既不能神化也不能妖魔化?？鬃尤ナ乐螅芏鄷r(shí)候人們說(shuō)的孔子已經(jīng)不是原來(lái)的孔子了，很大程度上是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，跟孔子本人和孔子思想是有差距的。近代之后，孔子又被妖魔化，把它作為一個(gè)落后保守文化的代表?，F(xiàn)在，這兩者都應(yīng)該克服?！绷簢?guó)典說(shuō)。
2006年底，梁國(guó)典提出基金會(huì)要推動(dòng)孔子走向大眾、走向社會(huì)、走向青年、走向世界，從注重研究轉(zhuǎn)向注重傳播。
孔子基金會(huì)在國(guó)內(nèi)開(kāi)展論語(yǔ)普及工程，提出“社區(qū)論語(yǔ)”、“公交論語(yǔ)”、“銀行論語(yǔ)”，根據(jù)社會(huì)各界的需要編輯一些論語(yǔ)普及讀本。
同時(shí)，加強(qiáng)孔子的對(duì)外交流和傳播。去年5月在希臘、奧地利舉辦了“孔子文化世界行”的首展，展覽孔子的生平事跡和思想。
“對(duì)外交流時(shí)，我們主要突出孔子的‘仁’以及‘和諧’的思想。他的理念，大同、仁愛(ài)、和諧，既有傳世的價(jià)值，也有普世的價(jià)值?！绷簢?guó)典說(shuō)，現(xiàn)在很多國(guó)家出于好奇，都主動(dòng)邀請(qǐng)孔子基金會(huì)去開(kāi)展活動(dòng)。
據(jù)悉，目前，《論語(yǔ)》八個(gè)語(yǔ)種的翻譯工作已經(jīng)完成。 《瞭望東方周刊》記者柴愛(ài)新，特約撰稿蘆、李嘉 北京報(bào)道
孔子不是博物館
2010年01月25日瞭望東方周刊
“與其他文化中的大思想家相比，孔子的特殊之處在于，他的教誨都是集中于日常生活中的平常小事。他教你怎么做一個(gè)人，怎么培養(yǎng)自己的修養(yǎng)。他的思想不是拒人于外、與普通人無(wú)關(guān)的，他不是上帝，他教你的東西，就像是祖父與孫女的對(duì)話”--安樂(lè)哲(Roger T. Ames)/文(美國(guó))
第一次聽(tīng)說(shuō)孔子是1966年，我才18歲，在香港。那時(shí)候中國(guó)內(nèi)地的“文化大革命”剛剛開(kāi)始。我本來(lái)是在香港中文大學(xué)學(xué)詩(shī)歌，室友給了我一本《四書(shū)》，我一下子就被迷住了。這也是我決定畢生研究中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)始。
當(dāng)時(shí)，哲學(xué)界是黑格爾的時(shí)代，中國(guó)文化普遍被認(rèn)為是疲倦、古老、保守、沒(méi)什么希望的。在西方哲學(xué)家看來(lái)，孔子是一個(gè)“可以使時(shí)間靜止”的人物，代表遙遠(yuǎn)的古代，沒(méi)什么現(xiàn)實(shí)意義。
“你講的不是中國(guó)的孔子，是個(gè)華僑”
1985年，我第一次來(lái)到中國(guó)大陸，去上海復(fù)旦大學(xué)演講。那里曾是“批孔”的發(fā)源地。我那時(shí)只有30出頭，年輕氣盛。
教室里，老師坐在后排，年輕的學(xué)生坐在前面。我講了自己對(duì)孔子的理解，說(shuō)孔子是世界級(jí)的思想家，對(duì)歷史的貢獻(xiàn)不亞于黑格爾。
講完后，一個(gè)學(xué)生站起來(lái)說(shuō)：“安教授，你講的不是中國(guó)的孔子，是個(gè)華僑?！?/DIV>
我回答：“國(guó)際意義上的孔子并不是你知道的那個(gè)孔子?！?/DIV>
他又問(wèn)：“你難道懂得比我們老師還多嗎？”
我回答：“中國(guó)有一句話叫‘不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中’。你們老師解釋的孔子是一種理解，但孔子作為一個(gè)國(guó)際性的思想家，中國(guó)以外的觀點(diǎn)也是非常重要的?！?/DIV>
當(dāng)時(shí)孔子在中國(guó)被完全邊緣化，中國(guó)人自己?jiǎn)适Я藢?duì)本國(guó)文化的信心。當(dāng)時(shí)有一部紀(jì)錄片叫《河殤》，表達(dá)的就是這樣一種情緒。中國(guó)文化被中國(guó)人認(rèn)為是低一等的文化，外國(guó)文化被認(rèn)為是先進(jìn)的。當(dāng)時(shí)在中國(guó)大學(xué)的哲學(xué)系里，研究中國(guó)哲學(xué)的地位都比較低，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的都是學(xué)西方哲學(xué)出身的。
一直到2001~2002年，我在北京大學(xué)訪學(xué)時(shí)，仍然感覺(jué)，即使是北大哲學(xué)系的學(xué)生對(duì)孔子也沒(méi)什么興趣，認(rèn)為他過(guò)時(shí)了，他們感興趣的是“新”的東西。
孔子和儒學(xué)將變成一種世界級(jí)哲學(xué)
但后來(lái)，2006年和2008年，我再次到北大訪學(xué)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)學(xué)生們開(kāi)始重新對(duì)孔子發(fā)生了興趣。
現(xiàn)在在中國(guó)國(guó)內(nèi)，政府和學(xué)界都在推動(dòng)一場(chǎng)“國(guó)學(xué)熱”。幾乎所有中國(guó)重點(diǎn)大學(xué)都投入重金推廣孔子的學(xué)說(shuō)和文化，中國(guó)教育部也在過(guò)去10年間，在世界各個(gè)角落建立了300多所孔子學(xué)院，而且這個(gè)數(shù)字還在增長(zhǎng)。我曾經(jīng)跟語(yǔ)言學(xué)家出身的許嘉璐交流過(guò)對(duì)于國(guó)學(xué)的看法，他有很深的見(jiàn)解。
我覺(jué)得孔子學(xué)院也是一件非常好的事。夏威夷大學(xué)是最早一批建立海外孔子學(xué)院的大學(xué)之一，而當(dāng)時(shí)加州大學(xué)柏克利分校、斯坦福大學(xué)等名校都拒絕了孔子學(xué)院。當(dāng)時(shí)有一個(gè)《紐約時(shí)報(bào)》的記者打電話問(wèn)我，你會(huì)不會(huì)擔(dān)心孔子學(xué)院是中國(guó)政府利用你的學(xué)術(shù)聲譽(yù)來(lái)進(jìn)行“宣傳”。
我回答說(shuō)，我為什么要擔(dān)心？我曾在武漢大學(xué)做過(guò)富布賴特學(xué)者。富布賴特項(xiàng)目已有60年歷史，也是美國(guó)政府出的錢，日本也有日本海外基金會(huì)，韓國(guó)也有韓國(guó)項(xiàng)目，這不是很正常的事嗎？每個(gè)國(guó)家都希望在海外樹(shù)立自己的正面形象。為什么一到中國(guó)你們就格外敏感呢？
我相信，在未來(lái)的十至二十年里，這個(gè)世界上將會(huì)出現(xiàn)一種全新的文化秩序，其中孔子的地位將上升到一個(gè)前一代人完全不敢想象的高度。換言之，當(dāng)今世界的文化大變革將把孔子和儒學(xué)變成一種世界級(jí)哲學(xué)，在世界文化之林中占有重要一席。
美國(guó)人把孔子和耶穌歸為一類
中國(guó)現(xiàn)在的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)地位都已經(jīng)達(dá)到了一定高度，但中國(guó)文化在西方人眼中仍然是個(gè)謎。西方人不理解中國(guó)文化。
夏威夷大學(xué)在比較哲學(xué)方面是很領(lǐng)先的，因此我的同事和學(xué)生們對(duì)孔子的理解比較深。但對(duì)于一般的美國(guó)人來(lái)說(shuō)，他們只知道孔子是中國(guó)人，是一位古代的思想家。但他們對(duì)于孔子的身份認(rèn)知是模糊的，有時(shí)把他和耶穌、釋迦牟尼放在一起，有時(shí)又與柏拉圖和蘇格拉底歸為一類。
有趣的是，在他們腦中，孔子被賦予了中國(guó)沒(méi)有的宗教聯(lián)系。在美國(guó)的書(shū)店和圖書(shū)館里，《論語(yǔ)》是被放在“東方宗教”一欄的。他們把孔子“基督化”，比如孔子講的“天”和“地”會(huì)被聯(lián)想為基督教里的天和地，“義”會(huì)被理解為“遵循上帝之道”。
忠于孔子，就一定要不斷“改寫(xiě)”他
與其他文化中的大思想家相比，孔子的特殊之處在于，他的教誨都是集中于日常生活中的平常小事。他教你怎么做一個(gè)人，怎么培養(yǎng)自己的修養(yǎng)。他的思想不是拒人于外、與普通人無(wú)關(guān)的，他不是上帝，他教你的東西，就像是祖父與孫女的對(duì)話。
中國(guó)人重視教育也是來(lái)自于孔子。孔子的整套學(xué)說(shuō)就可以總結(jié)為關(guān)于教育的哲學(xué)。
忠于孔子，就一定要不斷“改寫(xiě)”他?？鬃幼约壕褪且岳^承周公并發(fā)揚(yáng)光大為己任的?？鬃幼约阂舱f(shuō)“述而不作”，真實(shí)地展現(xiàn)孔子，就一定要使之與現(xiàn)代生活和現(xiàn)代人有關(guān)。
孔子不是博物館，只能參觀，孔子應(yīng)該存在于現(xiàn)實(shí)之中。
我聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在中國(guó)國(guó)內(nèi)有很多關(guān)于解釋孔子的爭(zhēng)議，比如于丹講的孔子、李零寫(xiě)的孔子。我覺(jué)得，有爭(zhēng)議是一件好事，每個(gè)人都可以按自己的方式理解孔子。學(xué)術(shù)的理解和大眾的理解這兩種方式可以并行不悖。
我希望孔子不要被政治化
我對(duì)現(xiàn)代重提孔子唯一的擔(dān)心是，它會(huì)變成一種政治口號(hào)。
不久前，我在德國(guó)漢堡參加了德國(guó)漢學(xué)研究100周年的研討會(huì)。會(huì)議邀請(qǐng)的都是像我、杜維明這樣對(duì)孔子持正面態(tài)度的學(xué)者。為什么呢？因?yàn)榈聡?guó)人都不喜歡孔子。這又是什么原因呢？這種態(tài)度其實(shí)來(lái)自于二戰(zhàn)。納粹統(tǒng)治的經(jīng)歷使德國(guó)人對(duì)于任何國(guó)家統(tǒng)一思想的東西都感到格外不舒服。
因此，我希望孔子是以一種文化遺產(chǎn)，而不是以社會(huì)系統(tǒng)教化的方式被繼承。我希望孔子不要被政治化。
中國(guó)人一直說(shuō)自己有一種“信仰真空”，因此才有了物質(zhì)主義和拜金主義泛濫。能夠?qū)鬃訝?zhēng)議是一件好事。中國(guó)人需要重新樹(shù)立對(duì)自己文化的信心。瞭望東方周刊記者戴聞名、特約撰稿王子夔采訪整理
(注：安樂(lè)哲是當(dāng)代西方漢學(xué)界和哲學(xué)界最知名的學(xué)者之一。他是目前海外中西比較哲學(xué)界的領(lǐng)軍人物，現(xiàn)為美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授，曾長(zhǎng)期擔(dān)任夏威夷大學(xué)中國(guó)研究中心主任。他的代表作包括《孔子哲學(xué)思微》、《漢哲學(xué)思維的文化探源》、《先哲的民主：杜威、孔子和中國(guó)民主之希望》。)
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