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校園暴力頻出，絕非意外（2015-6-24）

整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年五月初九日辛未

           耶穌2015年6月24日

#儒家每日快評(píng)#

姚中秋（@秋風(fēng)論道）:

【校園暴力】校園暴力事件頻出，令人震驚，但絕非意外：夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所。此大亂之道也。

姚中秋（@秋風(fēng)論道）:

【校園暴力】校園暴力頻發(fā)。一群又一群很有知識(shí)的大人嚷嚷，一定要嚴(yán)刑峻法，必須把這些壞孩子關(guān)到監(jiān)獄去。呵呵，這不正是校園暴力的邏輯么？

#良知#

@劉青衢 :

【良知】良知者，不慮而知也，天性之善也，仁義禮智之端也。人所以能曉人物，即在生具四端，總言之，仁者與天地萬物為一體，分言之，仁義足以包涵萬物，禮智足以條理萬物，皆良知之效驗(yàn)也。良知為體，不可懸空于用，言仁義禮智，必有仁義禮智之行，欲為仁義禮智之行，必究仁義禮智之理，良知固于事上乃可見也。

@劉青衢 :

【良知】事物之理固未必盡似人倫之理，然知人倫之心必能知物理，以知人倫便謂可棄物理，知物理便謂可棄人倫，皆失其中，未得良知之全也?？茖W(xué)之發(fā)明，或出于人類生活所需，則仁心之發(fā)也，或出于窮究玄渺之欲，則智力之張也，皆良知所自然。近世科技后人，非但不可謂道德塞妨，適反乃道德不昌也，知行離析過也。

@劉青衢 :

【良知】心即理，即天理，天理即良知，良知即至善，至善即無善無惡心之體。無善無惡心之體中之善，乃形上之善，謂之本善，有善有惡意之動(dòng)中之善，乃形下之善，謂之向善。良知人人生而具有，受天命而得，或有氣質(zhì)才情之異而遮蔽不同，然如云后之日，雖掩而有不可掩者，故良知致而道德物理兼明也。

@劉青衢 :

【良知】朱王之別，吾固以為乃行道之路徑不同，初非本體定見之不同，良知者，天理也，天理者，良知也，朱子由外而內(nèi)，格物理以達(dá)天理，陽明由內(nèi)而外，致良知以明物理，朱子非得物理而遺道德，陽明非得道德而遺物理，考亭姚江，所異不勝其所同，所同不廢其所異，牛毛繭絲，于斯明也。

@楊萬江:

【良知】陽明之良知雖著本體之拔意，然則必落為人之主體方可有其道德之行為。蓋良好愿望與熱情，乃良知于人類意識(shí)之呈現(xiàn)，行為主體之動(dòng)機(jī)，道德實(shí)踐之原點(diǎn)。是故毛之大躍進(jìn)者，非去良知而意邪，非無知行合一之篤實(shí)，乃猶孟子之謂“徒善不足以為政”是也。徒善之所以不足以為政者，不循實(shí)事之天理者也。

@劉青衢 :

【良知】徒善不足以為政，知而不行故也，非不循事實(shí)天理也，善即天理也，若真善則必能知惡行，不能辨惡，則已知非真知，已善乃偽善。大躍進(jìn)鋪陳未久而弊顯，使由良知而起，必能及時(shí)因革，然主事者見過而飾，則不唯始非良知，終亦悖良知也。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政，此方真善真良知者也。

@孔孟非凡:

【良知】牟師的“良知坎陷”于儒家義理確顯凸兀。或許牟師對(duì)從良知本體是否真能開出民主、科學(xué)等外王不十分確切，所以采此曲通之法，在此顯示了港臺(tái)新儒家對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值在面對(duì)西方基督文化價(jià)值時(shí)，仍缺乏文化自信。然而，從孔孟學(xué)說中，民主、科學(xué)等價(jià)值雖未彰顯，但也沒有被否定，這正是時(shí)儒可資轉(zhuǎn)換與嫁接的。

#其他精彩微博#

@Lily-雯潔:

【愛狗】今天的社會(huì)，人與人的交往越來越冷漠，關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。貓狗恰好填補(bǔ)了很多人心靈與情感的斷層。很多人真的是把小貓，小狗當(dāng)自己的親子女來看待，來養(yǎng)育的。 我們潛意識(shí)里知道，人肉是不能吃的。所以很多人潛意識(shí)里，也會(huì)慢慢知道，貓肉狗肉也是不能吃的。用專業(yè)術(shù)語，這就是人類感情的異化。

@Lily-雯潔:

【愛狗】任何一種社會(huì)現(xiàn)象，它背后都一定會(huì)有深層次的社會(huì)背景和源頭。社會(huì)的冷漠與無助，讓越來越多的人，將情感由人轉(zhuǎn)移到寵物身上。話說回來，我們要不要尊重，理解這些人？用一種友善，人文關(guān)懷的眼光來看這些人。不要?jiǎng)硬粍?dòng)，張口閉口狗奴，狗粉。

@Lily-雯潔:

【悲憫】佛教里有“三凈肉”的說法。即看到動(dòng)物死前的慘狀和慘叫聲，不吃。專門為你殺的，不吃。有人說這是虛偽，吃肉還顧及這些干嘛。其實(shí)這不是虛偽。包括佛教，中國儒家，伊斯蘭教，猶太教，基督教，幾乎所有文明都有一個(gè)共同點(diǎn)。你可以吃肉，但你一定不要?dú)垰?，虐殺，濫殺。

@Lily-雯潔:

【悲憫】孔子曾養(yǎng)過一條大黃狗，估計(jì)是來看家護(hù)院的。狗死后，孔子叫來子貢。由于孔子沒有什么更值錢的物件，所以孔子讓子貢用傘蓋把狗包一包，然后抱出去，找塊干凈的地方掩埋掉。還特別囑咐子貢，埋的時(shí)侯不要讓狗的頭露在外面。圣人之所以為圣人，就是因?yàn)樗斜瘧懶模说佬?。不是隨便拖出去扔掉。

@孔孟非凡:

【存心養(yǎng)性】哈哈，“明心見性”是漢傳佛教的見地。儒家是“存心養(yǎng)性”，至善之性便是仁，何是至善之性？你想想過往有什么事能觸動(dòng)令你心有不忍，潸然淚下，那發(fā)動(dòng)的一刻便是仁。仁沒有那么復(fù)雜，故子云“斯欲仁，則仁至矣?！?/p>

李競恒（@李競恒-花雕酒）:

【儒家是“真右”】儒家是中間派還是右派？國人一般以為，自由主義是右，或頂多以古典自由主義為右，殊不知左右概念源于18世紀(jì)法國議會(huì)，那年頭貴族、王黨保守派是右，左邊坐著古典自由主義者、無政府主義者和社會(huì)主義者，他們都是啟蒙的產(chǎn)物。保守派才是真右，古典自由主義是中間，白左是真左。儒家作為古老秩序是真右。

@儒生知一:

【墨家】墨家確實(shí)講忠孝，但墨家講忠孝是手段、工具性的，并非目的，在儒家，忠、孝及推愛與天下全部都是目的，中間唯有一個(gè)實(shí)踐上的排序（當(dāng)然這種排序也是自然秩序、即天理意義上的），而工具性的倡導(dǎo)，與利用沒有什么區(qū)別，孟子就是在這個(gè)意義上直指墨家無父無君的。

 @姑蘇倪氏:

【信仰】國人不知信仰對(duì)于一個(gè)社會(huì)安定，乃至形成共識(shí)的巨大作用。任何一個(gè)民族要形成一個(gè)共同接受的信仰人物豈是一世之人可能完成的，五四以來的激進(jìn)主義者，不知道這個(gè)道理。49之后，官方欲立共義信仰替代傳統(tǒng)社會(huì)信仰，實(shí)踐60年多年了，而且是全方面壟斷排它性的推廣，如果有一丁點(diǎn)效果，孔孟也不會(huì)有人提了。

@鍵田農(nóng)夫:

【廢除死刑】西人廢死刑之說，假權(quán)利也。蓋其人不入死刑，則必終身幽閉，必蹈惡魔中而不能死，及其獄滿，乃縱之出而聽無歸也。且終年失其教養(yǎng)，毀其尊嚴(yán)，是雖言生之，實(shí)為虐之也。古者所以立死刑者，豈以殺戮儆之耶？必也以生道殺之也，故生者無恨，死者無怨也。西人不明此義，竭無辜以贍養(yǎng)罪犯而虐之，非仁政也。

@Lily-雯潔:

【客觀】很多人說，發(fā)言要客觀公正。其實(shí)這是個(gè)偽命題。只要是人，就永遠(yuǎn)做不到真正的客觀。人或多或少，總會(huì)受到情感，思維，厭惡喜好的影響。哪怕你刻意回避，其實(shí)是回避不了的。你對(duì)一件事物的喜好，憎惡總會(huì)流露出來。一扯儒家，你骨子里有股抵觸感，這是別人可以感覺到的。

責(zé)任編輯：梁金瑞