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來(lái)源：弘道書(shū)院

整理者：海中青

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年五月十七日己卯

          耶穌2015年7月2日

6月26日晚，弘道書(shū)院思想對(duì)話(huà)暨中國(guó)人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院鄉(xiāng)村中國(guó)講堂、鄉(xiāng)村中國(guó)讀書(shū)會(huì)——“從畢節(jié)問(wèn)題談起：當(dāng)代鄉(xiāng)村治理秩序的反思與重建”在中國(guó)人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院舉辦。參加本次對(duì)話(huà)的嘉賓有：中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所所長(zhǎng)趙旭東教授，弘道書(shū)院院長(zhǎng)、北航高研院姚中秋教授，弘道書(shū)院副院長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)政治學(xué)系任鋒副教授，中國(guó)人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院仝志輝副教授，以及中國(guó)音樂(lè)學(xué)院謝嘉幸教授。

秋風(fēng)先生首先從傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)村秩序展開(kāi)論述。秋風(fēng)教授指出，時(shí)值當(dāng)下，留守兒童問(wèn)題已成為一個(gè)非常嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。而回顧中國(guó)古代，“兒童留守”同樣是一個(gè)非常常見(jiàn)的現(xiàn)象，但是卻沒(méi)有成為社會(huì)問(wèn)題。在中國(guó)古代，例如明清時(shí)代的徽州，青壯年男子或從事政務(wù)，或從事商業(yè)，會(huì)留下自己的家眷在故鄉(xiāng)，但是，當(dāng)時(shí)卻并不存在突出的“留守兒童”問(wèn)題。相反在這些地方，這些孩子仍然能夠接收到相當(dāng)不錯(cuò)的教育，所以那個(gè)地方仍然人才輩出，學(xué)術(shù)仍然發(fā)達(dá)。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)是是一個(gè)“社會(huì)”。而在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)早已趨于瓦解，當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村并不存在“社會(huì)”。我們這個(gè)時(shí)代最大的問(wèn)題是沒(méi)有社會(huì)，由此導(dǎo)致兒童被置于非常無(wú)助的境況。包括教育、人生的正常成長(zhǎng)都存在很多基本條件的欠缺，缺乏基本的關(guān)注當(dāng)代。當(dāng)我們說(shuō)基層社會(huì)的時(shí)候，實(shí)際上用的是一個(gè)虛假的詞。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題不僅僅存在在中部的鄉(xiāng)村，在城市也仍然存在這個(gè)問(wèn)題。社會(huì)，根據(jù)傳統(tǒng)經(jīng)典《禮記》中的記載，即人們?cè)谏缰邢鄷?huì)。傳統(tǒng)中國(guó)的“社”也是經(jīng)過(guò)很復(fù)雜的演變，最早的三代每個(gè)聚落都有一個(gè)“社”。宋以后，宗族作為社會(huì)組織得到鞏固，祠堂是公民進(jìn)行公共活動(dòng)的空間，人們通過(guò)祠堂參與到地方公共生活的治理之中。因此，從傳統(tǒng)文化建設(shè)的角度來(lái)看，鄉(xiāng)村基層治理的精髓在于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村儒家精神生活的復(fù)興。農(nóng)民內(nèi)生的精神生活為何？這是一個(gè)非常值得探尋的問(wèn)題。社的重建，是當(dāng)代中國(guó)基層社會(huì)治理的重要解決方案?；鶎由鐣?huì)恢復(fù)祠堂、廟等公共空間，這樣才能更好地使得民眾參與基層的公共生活，使身心得到安頓。社會(huì)基層建設(shè)需要當(dāng)代中國(guó)民眾的文明自覺(jué)。

趙旭東先生指出，畢節(jié)事件進(jìn)入大家的視野之中，這在當(dāng)下已經(jīng)成為關(guān)注的焦點(diǎn)。這個(gè)焦點(diǎn)，我認(rèn)為現(xiàn)在太早做判斷不一定是理智的，因?yàn)檫@個(gè)事件究竟是怎么樣的過(guò)程，現(xiàn)在仍缺乏足夠的實(shí)際材料以資判斷。畢節(jié)問(wèn)題一反面反映著農(nóng)村文化建設(shè)上存在問(wèn)題（如秋風(fēng)教授剛才所論），另一方面也折射出中國(guó)的整體社會(huì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生潛移默化的變遷。在文化建設(shè)方面，當(dāng)下技術(shù)時(shí)代日新月異，傳統(tǒng)文化秩序受到?jīng)_擊。我們現(xiàn)在到了一個(gè)精神生活很難通過(guò)完全傳統(tǒng)的概念而塑造的時(shí)代，我們確實(shí)面臨一些困境，不是傳統(tǒng)的東西不好，而是需要和當(dāng)前的時(shí)代環(huán)境有一個(gè)更好的契合。在整體的社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，新生代的生活處境，尤其是鄉(xiāng)村兒童，在其精神世界中，存在著意義缺失問(wèn)題。當(dāng)代青少年的精神生活，面臨著傳統(tǒng)精神生活難以填補(bǔ)的困境。同時(shí)，技術(shù)生活的日新月異，鄉(xiāng)村兒童生活處境也跟原來(lái)不一樣，所以需要把這個(gè)作為分析，它影射出今天社會(huì)的大變化，極端案例的研究比一般案例更重要?？v觀(guān)百年來(lái)鄉(xiāng)村建設(shè)的路徑，包括革命與改良兩種，但是兩種是否能夠解決鄉(xiāng)村治理問(wèn)題，這仍是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。而在當(dāng)前中國(guó)，鄉(xiāng)村治理問(wèn)題的出現(xiàn)，源于城鎮(zhèn)化持續(xù)突進(jìn)，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的失衡以及城鄉(xiāng)基本社會(huì)服務(wù)不均衡等諸多原因。例如在基本的教育方面，孩子在農(nóng)村接受教育，他們連在城市里的1/10都學(xué)不到，一些知識(shí)點(diǎn)、一些信息聽(tīng)都沒(méi)聽(tīng)過(guò)，這樣的話(huà)實(shí)際上是變相地把這些人拉出群。在城鎮(zhèn)化持續(xù)推進(jìn)和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化重建兩者存在著巨大張力。在這個(gè)意義上看中國(guó)現(xiàn)在社會(huì)的狀況、鄉(xiāng)村究竟是怎么樣的，在哪兒推進(jìn)一把，使鄉(xiāng)村自身的力量和我們的力量能夠一起來(lái)推動(dòng)這樣的事情，我覺(jué)得既不能過(guò)于理想也不能過(guò)于操之過(guò)急。

任鋒先生認(rèn)為，“我接著趙旭東老師講的，很贊同趙旭東老師的態(tài)度，既不能理想化也不能操之過(guò)急，我個(gè)人不是專(zhuān)門(mén)做農(nóng)村問(wèn)題研究的，但我一直對(duì)這個(gè)問(wèn)題抱有關(guān)懷。”這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，因?yàn)樵卩l(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)中，存在著國(guó)家權(quán)力、經(jīng)濟(jì)資本以及在地化的鄉(xiāng)村秩序本身等諸多向度。國(guó)家權(quán)力的建構(gòu)、企業(yè)資本的沖擊以及鄉(xiāng)村秩序本身的生長(zhǎng)，幾者之間存在著排異或沖突。同時(shí)，一個(gè)很重要的層面是，在鄉(xiāng)村治理秩序之中，當(dāng)前應(yīng)該尋找超越意識(shí)形態(tài)化式的知識(shí)資源，避免整全性、意識(shí)形態(tài)化的鄉(xiāng)村秩序構(gòu)建的道路方案。20世紀(jì)40年代，思想家錢(qián)穆先生指出，傳統(tǒng)中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，傳統(tǒng)社會(huì)以耕讀傳家、詩(shī)禮傳家為其生活方式的根基。傳統(tǒng)中國(guó)，在城鄉(xiāng)之間強(qiáng)調(diào)一種連續(xù)體、強(qiáng)調(diào)一種循環(huán)體，在人的社會(huì)身份構(gòu)建時(shí)，強(qiáng)調(diào)不同身份構(gòu)建之間的彌合與整合。比如士農(nóng)工商的市民社會(huì)，士農(nóng)恰恰對(duì)應(yīng)我剛才提到的耕讀傳家、詩(shī)禮傳家，耕讀文化的要核。也就是說(shuō)文明的發(fā)展，在文明精神上講是健全、穩(wěn)健的，沒(méi)有片面地強(qiáng)調(diào)貴族、讀書(shū)人完全占主導(dǎo)的社會(huì)。而在當(dāng)下，城鎮(zhèn)化使得城市與鄉(xiāng)村的有機(jī)聯(lián)系斷裂，這使得原來(lái)農(nóng)村文明根源上反哺城市的能力被扼殺掉，這是當(dāng)前傳統(tǒng)—現(xiàn)代二元割裂式現(xiàn)代化路徑帶來(lái)的不良后果。因此，現(xiàn)代化的發(fā)展道路是否僅僅只有城市化一條，抑或可以探索所更為貼近傳統(tǒng)中國(guó)城鄉(xiāng)之間連續(xù)體式的路徑，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)治理存在一個(gè)禮法秩序?，F(xiàn)代中國(guó)可以建構(gòu)新的禮法秩序，禮法秩序的特征在于遵循基層的風(fēng)俗習(xí)慣和人倫物理。宋以后，鄉(xiāng)約、宗族等組織表征著禮法秩序的有效治理。而在當(dāng)下，傳統(tǒng)文化、社會(huì)自治和當(dāng)前的基層民主制度建設(shè)，幾者并不矛盾，恰可成為相維相制的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。當(dāng)前鄉(xiāng)村治理需要綜合性解決方案，同時(shí)也需要運(yùn)用多個(gè)視角、多種思考立場(chǎng)的共同審慎對(duì)話(huà)。

仝志輝先生的觀(guān)點(diǎn)是，鄉(xiāng)村治理既需要文化重建，同時(shí)也需要基層組織的再重建?！拔彝馇镲L(fēng)教授講的要重建鄉(xiāng)村社會(huì)，沒(méi)有社會(huì)，精神文化層面上要強(qiáng)調(diào)。也同意趙旭東老師說(shuō)的，要審慎的，把革命和改良兩派的資源同等看待。任峰老師講的，需要多角度的、綜合性的方案，我也很認(rèn)同?！敝袊?guó)的區(qū)域非常大，鄉(xiāng)村問(wèn)題也不能用徹底解決式方法來(lái)對(duì)待，期待有一種方法能解決問(wèn)題，這沒(méi)有可能性。但是一些共同性的東西需要由學(xué)者厘清和實(shí)踐，并提出一些有統(tǒng)攝性的東西。在他們的基礎(chǔ)上，重建鄉(xiāng)村社會(huì)的途徑，中國(guó)文化重建的方式是一種逐步積累的事務(wù)。鄉(xiāng)村社會(huì)的建設(shè)離不開(kāi)組織重建，建國(guó)以來(lái)的歷史也是組織重建。有了組織的容器，內(nèi)生的可以持續(xù)發(fā)展的容器以后，精英可以回流，人心可以安頓，內(nèi)生的文化可以繁榮。農(nóng)村的組織化是文化繁榮、精英回流和鄉(xiāng)村人心安頓的基礎(chǔ)性工作。土地集體所有制度在改革開(kāi)放之后仍然得到保存。村社在當(dāng)前具有三重性質(zhì)，首先是集體所有者性質(zhì)，其次是生活共同體性質(zhì)，再次是公民共同體性質(zhì)。這其中，關(guān)鍵是村社經(jīng)濟(jì)要能夠自主地發(fā)展。但單靠村社的力量不是所有的村社能夠做到，所以今天應(yīng)該有一個(gè)“縣域自主經(jīng)濟(jì)”的概念。這其中包括擴(kuò)大農(nóng)業(yè)鏈條，農(nóng)產(chǎn)品加工、農(nóng)民所需的生活消費(fèi)品、生產(chǎn)資料的購(gòu)銷(xiāo)以及農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)一步加工，以及農(nóng)村的金融，這部分經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的收益完全留給農(nóng)民。而當(dāng)前的狀況是，利潤(rùn)被農(nóng)村之外的力量更多地?cái)z取了，更多的農(nóng)民將自己的勞動(dòng)力出賣(mài)給城市，造就了城市的繁榮，這也使得農(nóng)民看不到在農(nóng)村長(zhǎng)期生活的愿景。而“縣域自主經(jīng)濟(jì)”可以有效地緩解當(dāng)前城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)不平衡的問(wèn)題。在縣域自主經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)下，農(nóng)產(chǎn)品加工等產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)節(jié)一方面可以更多地吸納農(nóng)村勞動(dòng)力，另一方面也可以壯大農(nóng)村資本，進(jìn)而促成城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的繁榮。比如說(shuō)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的實(shí)踐，這就回應(yīng)了費(fèi)孝通先生曾經(jīng)提出的“在地工業(yè)化”這一命題。當(dāng)前應(yīng)該開(kāi)辟這樣的實(shí)驗(yàn)區(qū)，給予農(nóng)民更多的自主實(shí)踐的空間，這樣才能為城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡這一問(wèn)題得到更好地解決。當(dāng)下更應(yīng)該尋求城鄉(xiāng)互榮型經(jīng)濟(jì)，而不是單向度的城市化經(jīng)濟(jì)，這樣才能給鄉(xiāng)村秩序提供組織化的內(nèi)生動(dòng)力。組織化的農(nóng)村發(fā)展基礎(chǔ)上才能恢復(fù)鄉(xiāng)村善治。

在接下來(lái)的交流互動(dòng)環(huán)節(jié)中，秋風(fēng)教授首先指出，在傳統(tǒng)中國(guó)，基層社會(huì)以禮樂(lè)文化為中心，而當(dāng)前鄉(xiāng)村基層社會(huì)的重建，仍然需要以文化建設(shè)為先圖。越接近基層，文化建設(shè)的重要性越是凸顯。在鄉(xiāng)村層面，當(dāng)前很大程度上需要由集體向村社的過(guò)渡。部分地回歸傳統(tǒng)的有機(jī)社會(huì)形態(tài)，是當(dāng)前鄉(xiāng)村治理的解決之道。文化、組織和財(cái)產(chǎn)，三者在鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)之中，息息相關(guān)。

中國(guó)音樂(lè)學(xué)院謝嘉幸教授參與交流互動(dòng)。謝教授指出，文化建設(shè)是鄉(xiāng)村建設(shè)的重要方面。改革開(kāi)放以后，在城鎮(zhèn)化過(guò)程中占主導(dǎo)的是企業(yè)文化，企業(yè)文化的特點(diǎn)本質(zhì)是無(wú)視生態(tài)環(huán)境，以利潤(rùn)作為出發(fā)點(diǎn)?，F(xiàn)在的農(nóng)村問(wèn)題，包括當(dāng)前的畢節(jié)問(wèn)題，其實(shí)不僅這些問(wèn)題，包括毒食品，這些都是不良的企業(yè)文化帶來(lái)的。例如在臺(tái)灣，所有因企業(yè)文化所摧毀的農(nóng)田全部都荒廢了，此后實(shí)際上通過(guò)宗教、通過(guò)社區(qū)治理、通過(guò)基層組織的自組織國(guó)家恢復(fù)，才把那些田重新買(mǎi)回來(lái)，這個(gè)田被農(nóng)藥、化肥摧毀了，所以他們提倡綠色食品，這形成跟企業(yè)文化較量的一個(gè)文化?，F(xiàn)在有大量的臺(tái)灣義工在這里做鄉(xiāng)村治理，做得非常好。因此，對(duì)改革開(kāi)放前三十年的反思是集體朝鄉(xiāng)村的回歸，后三十年的反思應(yīng)該是從企業(yè)朝社區(qū)文化的回歸。趙旭東、仝志輝和任鋒先生接著從人類(lèi)學(xué)、農(nóng)村學(xué)和政治學(xué)等多學(xué)科的角度進(jìn)行互動(dòng)，探究鄉(xiāng)村良善秩序的建設(shè)問(wèn)題。

幾位學(xué)者在表述自己對(duì)當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村秩序重建的思考時(shí)，無(wú)不是懷著“為生民立命”的信念，祈求一個(gè)發(fā)展更加良好、更加和諧的社會(huì)，國(guó)治天下平，這是從古至今包括儒家在內(nèi)的廣大知識(shí)分子的歷史使命。

講座最后，現(xiàn)場(chǎng)同學(xué)踴躍與對(duì)話(huà)嘉賓進(jìn)行交流。交流圍繞：傳統(tǒng)社會(huì)祠堂重建的可能性、地域經(jīng)濟(jì)資源不平衡、人口流動(dòng)與鄉(xiāng)村重建的困境等問(wèn)題進(jìn)行交流。

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責(zé)任編輯：梁金瑞