【周圣龍】論“道”
論“道”
作者：周圣龍（深圳孔圣堂弟子，15歲）
來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年五月十九日
耶穌2015年7月4日
所謂道者，猶路也，后因喻士君子求學(xué)希圣之道路而泛指儒家之至德真理，即萬(wàn)事萬(wàn)物之價(jià)值源頭，天道天理是也。
道，非道家所云玄乎其玄不可知曉，“道可道非常道”之道。孔子曰：“道不遠(yuǎn)人”，大道必近于日常倫理、柴米油鹽、言行舉止。故《中庸》云：“道也者，不可須臾離也，可離，非道也?！贝诵≌撸薹蛴迡D皆可行也。然道語(yǔ)其大，則存乎天地日月、宇宙人文、山川河海、禽獸蟲(chóng)魚(yú)，無(wú)所不包，無(wú)所不通，上可通鬼神，下可明禮樂(lè)。及其至者，天地莫有承載之器，雖為圣賢，亦有所不能焉?！吨杏埂酚衷疲骸熬又蕾M(fèi)而隱?！贝酥^也。道，可由如下諸方面而體之：
一曰信仰之道。道，上可以參天地而通鬼神，所以事上帝，此乃信仰之道?！兑住吩唬骸笆ト艘陨竦涝O(shè)教，而天下服矣?！鄙竦兰礊楣砩裰?，信仰之道。信仰使人心生敬畏而止言克行，使民心有所定而身有所安。如此，則國(guó)無(wú)騷亂可言而民無(wú)躁動(dòng)可為。人之于鬼神者，敬而遠(yuǎn)之，詳而體之，不可思而度之?！吨杏埂吩疲骸耙曋ヒ?jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺?！惫砩耠m不可見(jiàn)聞，然心必存敬畏，故齊民盛服以承祭祀?？鬃釉唬骸凹廊缭?，祭神如神在?！薄吨杏埂吩疲骸把笱蠛跞缭谄渖?，如在其左右。”切勿因不可見(jiàn)聞而視鬼神為無(wú)存，須時(shí)而克己，如神居左右，古人云：“舉頭三尺有神明”，此之謂也。
二曰性命之道?！墩撜Z(yǔ)》有云：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也?！毙悦溃瑢?shí)乃形而上之道，天德天道。常人不可得而聞也，故先師孔子亦少云于此，其因乃己之難以道，爾聞難以明。
性者，萬(wàn)物之性也。山川草木，禽獸魚(yú)鱉，皆有其性，此性乃天賦之性，故曰命。所謂命者，天之令也。命降于物，則生物性；命降于人，則生人性。人與禽獸之別，在其性也。人立于天地之間，得天恩而上帝賦予之良知明德，使之別于禽獸，此乃“人之所異于禽獸者幾稀”。孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！绷贾寄?，不偏善，不拒惡，人皆存之，莫云有無(wú)之分，實(shí)乃呈掩之別。
命者，人各不同，遂有富貴貧賤之分，士農(nóng)工商之別，命不同則位不一，位不一則事有別。若事不如意，弗怨天，莫尤人，天命未至矣。故為人者，素其位而行，承天命而事，勿思非分之事，勿受非分之祿，安其位，固其職，靜候天命之臨。故《中庸》曰：“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸?！?/p>
三曰修身之道。何以致良知，何以居易俟命？曰格物致知。所謂修身，乃身心雙修。身者，肉體也；心者，靈魂也。何以修心？曰格致誠(chéng)正，窮盡萬(wàn)物之性，究明萬(wàn)事之別，然后可以周知萬(wàn)物，貫通為一。純心凈意，使心無(wú)半點(diǎn)雜念，一心向?qū)W。如此，則人格德行有所提升，治學(xué)向善，終而希賢希圣以希天。何以修身？曰錘煉筋骨，強(qiáng)身健體，習(xí)之劍射，學(xué)之駕御。
古之儒者非今人所謂手無(wú)縛雞之力之迂腐書(shū)生，其習(xí)以禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)六藝，出門(mén)無(wú)時(shí)不腰佩寶劍，乃路見(jiàn)不平拔刀相助之俠義之士。故修身，習(xí)其劍射，強(qiáng)其體魄，以承天命，以受大任。故圣人云：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”身不強(qiáng)，何以任重？體不健，何以道遠(yuǎn)？修身者，節(jié)內(nèi)以和外，故曰“內(nèi)圣外王”，此乃修身之道也。
四曰人倫之道。所謂人倫之道，儒家之倫常義理者也。即五倫四端三達(dá)德。五倫者：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。五倫之道，即父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有敘,朋友有信。此五者，人之大倫也，禮也，性也，愚夫愚婦亦能知之行之。四端者，仁、義、禮、智。何謂端？發(fā)端是也，百德眾義皆發(fā)端于此四者。然此四者由人性發(fā)，故孟子云：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！比柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也。因此，四端亦是人性之由來(lái)，良知之呈現(xiàn)。由此觀之，倫理之道通乎性命之道，凡士，皆要順其性而行，致良知以行四端，明明德以辨人倫。切勿亂倫而為悖性而行，當(dāng)承天命以順性命，如此則可以稱之曰知倫理之道也。
五曰治世之道。所謂治世者，外王之事功也。儒家云：格致誠(chéng)正修齊治平，格致誠(chéng)正修，內(nèi)圣也；齊治平，外王也。內(nèi)圣方能外王，內(nèi)圣體也，外王用也。體用不貳，圣王合一。君子者，己圣而王天下，欲兼善天下，先獨(dú)善其身，不獨(dú)行其道何以與民由之？所謂王道，乃制禮作樂(lè)，垂憲立法，行仁政于天下，施恩澤于庶民，以神道設(shè)教于四海。百姓心安而身定，悅近來(lái)遠(yuǎn)，安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)和諧，無(wú)爭(zhēng)無(wú)訟，盜賊不興，夜不閉戶路不拾遺，如此則可謂之王也。然霸道者，使之武力強(qiáng)服，使人心生恐懼而怒不敢言。王道得民心，而民勸；霸道失民心，而民不勸。得民心者得天命，失民心者失天命。故湯放桀，武王伐紂，非弒君也，順天命而討其賊也。孟子曰：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！贝四酥螄?guó)之道，不可不察也。
由此觀之，道也者，其至大而無(wú)所不包，窮天地宇宙，參人間萬(wàn)物；至小，則存乎倫常日用?！吨杏埂吩疲骸罢Z(yǔ)大，天下莫能載焉，語(yǔ)小，天下莫能破焉?！惫示又\道不謀食，當(dāng)以學(xué)道、修道、行道為己任，終身踐之！
責(zé)任編輯：梁金瑞
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