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    國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的文化體系。在當(dāng)前持續(xù)升溫的“國(guó)學(xué)熱”環(huán)境下，有無(wú)必要開(kāi)展嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰?guó)學(xué)學(xué)科體系建設(shè)？其現(xiàn)狀如何？其與現(xiàn)代學(xué)術(shù)有怎樣的關(guān)系？如何確定“國(guó)學(xué)”教學(xué)的基本范圍？日前，在武漢大學(xué)召開(kāi)的有關(guān)國(guó)學(xué)學(xué)科建設(shè)的會(huì)議上，專(zhuān)家學(xué)者們對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。

 

 

　　武漢大學(xué)劉綱紀(jì)教授指出，“國(guó)學(xué)”意識(shí)最早在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生，所謂“舊學(xué)為體、新學(xué)為用”。這是針對(duì)西學(xué)而將中國(guó)儒學(xué)為核心的學(xué)術(shù)體系稱(chēng)為“舊學(xué)”，是國(guó)學(xué)概念的雛形。清末，章太炎在日本開(kāi)講“國(guó)學(xué)”，首提“國(guó)學(xué)”來(lái)主張革命，有鮮明的時(shí)代特性。孫中山先生提倡“五族共和”，章太炎將“排滿”目標(biāo)轉(zhuǎn)化為保護(hù)民族文化，他將在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上發(fā)表的文章結(jié)集為《國(guó)故論衡》一書(shū)，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)。武漢大學(xué)郭齊勇教授指出：“清末民初的國(guó)粹派思想家們所謂‘學(xué)亡則亡國(guó)，國(guó)亡則亡族’，即是主張通過(guò)保文化學(xué)術(shù)來(lái)救國(guó)家民族。……1922年北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門(mén)創(chuàng)立，1925年清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院成立，1928年燕京、金陵、齊魯?shù)攘虝?huì)大學(xué)成立國(guó)學(xué)系所，上世紀(jì)30年代各大學(xué)形成了國(guó)學(xué)熱?！庇纱丝梢?jiàn)，國(guó)學(xué)從創(chuàng)立開(kāi)始就有鮮明的時(shí)代價(jià)值，國(guó)學(xué)不是復(fù)古主義，而是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種呼應(yīng)和互動(dòng)。

 

近十多年來(lái)，人們更迫切感受到國(guó)學(xué)復(fù)興的重要性。華中師范大學(xué)王先霈教授認(rèn)為，開(kāi)展嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰?guó)學(xué)研究與國(guó)學(xué)學(xué)科體系建設(shè)有深刻的時(shí)代意義。他指出：近幾十年來(lái)，西方普遍主義、科學(xué)普遍主義流行。這與西方強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力有關(guān)，西方掌握了話語(yǔ)權(quán)，我國(guó)本土文化受到壓抑。在當(dāng)前的環(huán)境下，建設(shè)完整的國(guó)學(xué)學(xué)科體系，對(duì)培育下一代，保留傳統(tǒng)文化很有價(jià)值。另外，近十年來(lái)，學(xué)術(shù)商業(yè)化、娛樂(lè)化嚴(yán)重，易中天、于丹等人的文化普及工作雖然有其價(jià)值，但是如果中國(guó)只有這些東西，那么將是十分可悲的。在這種狀況下，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰?guó)學(xué)研究和國(guó)學(xué)學(xué)科體系建設(shè)很有必要。劉綱紀(jì)教授也提出了三點(diǎn)看法：第一、中國(guó)現(xiàn)在漸漸強(qiáng)大，影響力也與日俱增?！拔幕泴?shí)力”問(wèn)題已經(jīng)提出，在這種環(huán)境下，國(guó)學(xué)研究與國(guó)學(xué)學(xué)科體系建設(shè)就凸顯為當(dāng)務(wù)之急。第二、20世紀(jì)80年代末90年代初，學(xué)術(shù)界推崇西學(xué)，言必稱(chēng)胡塞爾、海德格爾，這引起了一種反彈，引起了中國(guó)本土學(xué)術(shù)價(jià)值問(wèn)題的討論，不少學(xué)者反思中國(guó)的學(xué)術(shù)為什么要按照西方的路數(shù)來(lái)。這也成為國(guó)學(xué)研究與國(guó)學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的一個(gè)動(dòng)因。第三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，人與人的關(guān)系發(fā)生了變化，出現(xiàn)了一些不講誠(chéng)信和背棄基本人倫禮儀的丑惡現(xiàn)象，人們開(kāi)始回到傳統(tǒng)文化尋求解決辦法，這也是當(dāng)前國(guó)學(xué)研究興起的原因之一。湖北大學(xué)郭瑩教授就此問(wèn)題提出了三點(diǎn)意見(jiàn)：第一、弘揚(yáng)民族文化，尋找民族終極信念之根，這對(duì)當(dāng)今信仰道德的缺失是相當(dāng)有必要的。第二、國(guó)學(xué)教育的一個(gè)特點(diǎn)就是重視原著、重視綜合，不同于現(xiàn)代西方教育體系的分科過(guò)細(xì)的狀況，有助于學(xué)生建立完備的知識(shí)體系。第三、完備的“國(guó)學(xué)”學(xué)科體系建設(shè)，可以為建設(shè)文化大國(guó)服務(wù)，可以為孔子學(xué)院提供大量的師資，讓世界人民真正了解中華文化。華中師范大學(xué)熊鐵基教授也指出：我同意郭齊勇的意見(jiàn)，國(guó)學(xué)教育要從娃娃抓起，要進(jìn)入國(guó)民教育體系，使孩子們從小了解本民族的歷史文化傳統(tǒng)與中華民族的核心價(jià)值系統(tǒng)，這有助于民族凝聚力與向心力。郭齊勇教授指出：國(guó)學(xué)人才是復(fù)合型人才，更能適應(yīng)機(jī)關(guān)與基層、企業(yè)與媒體，特別是現(xiàn)代文博教育等各行業(yè)的需要。就培養(yǎng)國(guó)學(xué)的通才與專(zhuān)才，以適應(yīng)今后國(guó)民教育、文化深入發(fā)展與文化輸出的需要而言，今天大學(xué)教育中理應(yīng)設(shè)置國(guó)學(xué)學(xué)位。

 

 

　　郭齊勇教授指出，大學(xué)教育中的國(guó)學(xué)教育，學(xué)士、碩士、博士點(diǎn)的設(shè)立，就是要與分科式的西化教育體制不同，強(qiáng)調(diào)文史哲的綜合，更好地培養(yǎng)立足當(dāng)今、放眼世界而又真正能懂得傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的通才與專(zhuān)才。過(guò)去分科太細(xì)的教育，本來(lái)就不合理。國(guó)學(xué)人才培養(yǎng)的方案、模式與體系，與文史哲分家的培養(yǎng)模式不同。

 

　　華中科技大學(xué)涂又光教授認(rèn)為，國(guó)學(xué)是中國(guó)人的學(xué)問(wèn)，有著不同于西方學(xué)術(shù)體系的研究視域、方法、對(duì)象、模式，而現(xiàn)在中國(guó)的人文學(xué)科都是運(yùn)用西方的學(xué)術(shù)體系。用西方學(xué)術(shù)體系來(lái)研究中國(guó)的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上是肢解了中國(guó)的學(xué)術(shù)體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的根在中國(guó)，可以吸收外國(guó)的營(yíng)養(yǎng)但是不能用外國(guó)的根來(lái)取代。國(guó)學(xué)應(yīng)建立獨(dú)立的學(xué)科體系，用自己的方法來(lái)研究自己的學(xué)問(wèn)。

 

　　武漢大學(xué)陳文新教授以自己的研究領(lǐng)域?yàn)槔赋觯瑐鹘y(tǒng)國(guó)學(xué)的“集部”研究與現(xiàn)在的“文學(xué)”研究有類(lèi)似的地方，但是兩者不能相互取代。第一、在研究對(duì)象選擇上，現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)專(zhuān)業(yè)習(xí)慣對(duì)詩(shī)文、小說(shuō)、戲曲等每種文體進(jìn)行分類(lèi)研究，將眼光過(guò)于集中在每個(gè)朝代最有特色的文體上，所謂漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，這樣就排除了每個(gè)朝代大量的東西。如陸侃如、馮沅君所著《中國(guó)詩(shī)史》就只研究每個(gè)時(shí)代最有特色的文體上，這種選擇是有偏頗的。而真正要了解一個(gè)時(shí)代，必須對(duì)其各種文體各種材料都有分析。第二、在研究方式思路上，如果按詩(shī)文、小說(shuō)、戲曲等文體界定，進(jìn)行分類(lèi)研究，那么就有很多問(wèn)題，如賦、駢文是詩(shī)還是文？第三、就研究者的知識(shí)結(jié)構(gòu)而言，作為研究對(duì)象的古代人物，如王世貞、朱彝尊、錢(qián)謙益等人思想博大精深，經(jīng)史子集均有建樹(shù)，并非文史哲哪一科的專(zhuān)門(mén)學(xué)者研究力所能及。因此，國(guó)學(xué)學(xué)科體系的設(shè)置并不是取代現(xiàn)有文史哲等學(xué)科，而是對(duì)現(xiàn)代人文教育分科過(guò)細(xì)的救弊與補(bǔ)充。

 

劉綱紀(jì)教授則認(rèn)為：國(guó)學(xué)之中有精華，也有糟粕，但精華是主要的。我們現(xiàn)在弘揚(yáng)國(guó)學(xué)不是復(fù)古，也不是用儒學(xué)來(lái)治國(guó)。國(guó)學(xué)研究必須有國(guó)際視野，不能關(guān)起門(mén)來(lái)自搞一套。首先、要以馬克思主義為指導(dǎo)研究國(guó)學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)思想與馬克思主義有相通的地方，研究國(guó)學(xué)可以豐富和發(fā)展馬克思主義。其次，當(dāng)前的國(guó)學(xué)研究與國(guó)學(xué)學(xué)科體系建設(shè)要同中國(guó)特色社會(huì)主義相聯(lián)系。第三、國(guó)學(xué)研究與國(guó)學(xué)學(xué)科建設(shè)要處理好與其他學(xué)科的關(guān)系。中學(xué)有長(zhǎng)處也有短處，國(guó)學(xué)與西學(xué)的關(guān)系應(yīng)該是和而不同、相互包容、相互學(xué)習(xí)的關(guān)系。第四、國(guó)學(xué)研究與國(guó)學(xué)學(xué)科建設(shè)要處理好與大眾文化的關(guān)系，讓最普通民眾參與到傳統(tǒng)文化中來(lái)。

 

 

　　當(dāng)前，關(guān)于國(guó)學(xué)的概念眾說(shuō)紛紜。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，作為綜合性大學(xué)的“國(guó)學(xué)研究”，其范疇與民間所說(shuō)的無(wú)所不包的“大國(guó)學(xué)”自然有所區(qū)別。陳文新教授按照傳統(tǒng)的四庫(kù)分類(lèi)法指出：國(guó)學(xué)是以“經(jīng)史子集”為主的學(xué)問(wèn)。郭齊勇教授進(jìn)一步認(rèn)為：廣義的國(guó)學(xué)包括中華傳統(tǒng)文化的各方面，有常識(shí)層面、學(xué)術(shù)與技藝層面、道德價(jià)值與人生意義的層面、國(guó)魂與族魂的層面，國(guó)學(xué)具有平民化的特性。國(guó)學(xué)包羅甚廣，但大學(xué)的國(guó)學(xué)教育是為了更好地打下古代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，只能是基礎(chǔ)性的，以古文字與古文獻(xiàn)為主。有了基本功，才可以深入傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中的不同方面與方向（如天學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等）去探賾索隱。而在這些教育內(nèi)容中，儒家的“經(jīng)學(xué)是國(guó)學(xué)中的重中之重，因?yàn)榻?jīng)學(xué)中包含有大量的社會(huì)史的內(nèi)涵”。熊鐵基教授則對(duì)郭齊勇先生的看法提出質(zhì)疑，認(rèn)為道家學(xué)說(shuō)發(fā)端于儒學(xué)之前，道家思想在國(guó)學(xué)中的地位相當(dāng)重要。劉綱紀(jì)教授認(rèn)為，儒學(xué)在國(guó)學(xué)中占有主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)注重把藝術(shù)與人生、哲學(xué)與倫理打成一片，哲學(xué)、政治、社會(huì)、倫理、文學(xué)藝術(shù)是其主要研究?jī)?nèi)容。王先霈教授則認(rèn)為：國(guó)學(xué)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)，同時(shí)還要有儒釋道諸家互相參照，海德格爾等就對(duì)中國(guó)道家思想很重視，除此以外，還要重視俗文化的作用，重視《世說(shuō)新語(yǔ)》等雜書(shū)類(lèi)的研讀。與會(huì)其他專(zhuān)家指出，儒學(xué)是國(guó)學(xué)的主要內(nèi)容，這是一個(gè)公認(rèn)的事實(shí)，而道家、道教、諸子學(xué)、以及中國(guó)佛學(xué)等也是國(guó)學(xué)教學(xué)與研究的重要對(duì)象。

 

　　武漢大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)等學(xué)校多年試辦國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)。前不久，人民大學(xué)國(guó)學(xué)院曾向國(guó)家有關(guān)部門(mén)提出將國(guó)學(xué)作為一級(jí)學(xué)科，設(shè)立專(zhuān)門(mén)的國(guó)學(xué)學(xué)位，下設(shè)經(jīng)學(xué)、子學(xué)等七個(gè)二級(jí)學(xué)科。消息傳出，引來(lái)四方爭(zhēng)議，贊成者有之，反對(duì)者有之。與會(huì)專(zhuān)家認(rèn)為，盡管有關(guān)“國(guó)學(xué)”的界定眾說(shuō)紛紜，但作為大學(xué)教育的“國(guó)學(xué)”專(zhuān)業(yè)的建立，仍是非常必要的。為了進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)學(xué)教學(xué)研究同時(shí)為有志于國(guó)學(xué)研究的學(xué)子提供繼續(xù)深造的專(zhuān)業(yè)平臺(tái)，武漢大學(xué)整合文史哲等院系的力量，建立國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)博士點(diǎn)，下設(shè)經(jīng)學(xué)研究、子學(xué)研究、史部典籍研究、集部研究、佛教與道教研究五個(gè)專(zhuān)業(yè)方向。

 

來(lái)源：社會(huì)科學(xué)報(bào) 2008-3-19   肖航、孫勁松整理