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王道思想的源與流

作者：鄧夢(mèng)軍

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》（2015年08月10日16版）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿六日戊午

           耶穌2015年8月10日

【作者簡(jiǎn)介】

鄧夢(mèng)軍，男，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2012級(jí)博士，廈門(mén)市委黨校哲學(xué)教研室講師，本文出自其博士論文《先秦儒家王道思想的源與流》。

王道是先秦儒家政治思想中的核心理念。王道其實(shí)質(zhì)是以理想的政治之道建立理想的人間秩序。從現(xiàn)代政治學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，它是一種自上而下的頂層制度設(shè)計(jì)。在禮壞樂(lè)崩的社會(huì)環(huán)境中，先秦諸子們感受到了來(lái)自社會(huì)無(wú)秩序所帶來(lái)的生死離別以及無(wú)窮無(wú)盡的戰(zhàn)爭(zhēng)造成的痛苦與無(wú)奈。因此，他們首先要追求的是用一種思想去為社會(huì)的穩(wěn)定與統(tǒng)一奠定理論基礎(chǔ)。沒(méi)有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，也就沒(méi)有條件開(kāi)展各種可能理想的生活，而所謂的“自由”也就無(wú)從談起。這種對(duì)穩(wěn)定秩序的渴求成為了當(dāng)時(shí)人們共同的心愿。

從現(xiàn)有的文獻(xiàn)當(dāng)中可知，在儒家產(chǎn)生以前，“王道”思想就已經(jīng)存在了?！渡袝?shū)·洪范》說(shuō)：“無(wú)偏無(wú)陂，遵王之義；無(wú)有作好，遵王之道；無(wú)有作惡，尊王之路。無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平；無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極。”西周末年，社會(huì)矛盾重重，內(nèi)憂(yōu)外患。錢(qián)穆在其《國(guó)史大綱》中對(duì)此評(píng)論道：“及平王東遷，以弒父嫌疑，不為正義所歸附，而周室為天下共主之威信掃地以盡，此下遂成春秋之霸局。”由于生產(chǎn)力發(fā)展，人權(quán)呼聲高漲，伴隨著西周初期封邦建國(guó)的“國(guó)野制”崩潰而帶來(lái)的動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中，過(guò)去曾經(jīng)彰顯于穩(wěn)定統(tǒng)一的秩序中的“王道”思想也變得幽暗不明，岌岌可危。在這種動(dòng)亂的環(huán)境下，士大夫們都希望借重諸侯的力量，建立一個(gè)和平安定的太平社會(huì)。所以孔子常說(shuō)：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《論語(yǔ)·子路》）又說(shuō)：“如有用我者，吾其為東周乎！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）當(dāng)齊景公向孔子討教如何執(zhí)政的時(shí)候，他回答道：“君君、臣臣、父父、子子。”（《論語(yǔ)·顏淵》）孔子首先追求的是用禮義名分思想去建立并維持一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

作為儒家創(chuàng)始人的孔子在最具權(quán)威的孔子語(yǔ)錄《論語(yǔ)》中沒(méi)有對(duì)“王道”概念進(jìn)行過(guò)直接論述，而《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》中卻有記載孔子語(yǔ)云：“吾觀于鄉(xiāng)，而知王道之易易也?！焙笪谋憬又袑?duì)此句話(huà)的解釋?zhuān)骸百F賤明，隆殺辨，和樂(lè)而不流，弟長(zhǎng)而無(wú)遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國(guó)矣。彼國(guó)安而天下安，故曰：‘吾觀于鄉(xiāng)，而知王道之易易也?！绷硗猓抉R遷在《十二諸侯年表》中記載：“是以孔子明王道，干七十馀君。”結(jié)合前面《尚書(shū)》中王道思想的內(nèi)涵，可以發(fā)現(xiàn)孔子的思想體系完全包含王道理念，并且內(nèi)容更加充實(shí)具體。如孔子對(duì)古代圣王極為推崇，并把他們所尊奉的信仰稱(chēng)為先王之道。在《論語(yǔ)》中有大量對(duì)“堯、舜、禹、湯、文、武、周公”的贊美，他們都是孔子心中有德且有位的“盛德大業(yè)”的人物。他們共同的人格特點(diǎn)是“內(nèi)圣而外王”。子曰：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。內(nèi)心修養(yǎng)好了，達(dá)到仁的境界，然后再通過(guò)具體的政策將仁心推廣出去，從而達(dá)到“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)·雍也》）的境界。這種利民、使民、治民的思想在《論語(yǔ)》中有很多的論述。如“道之以德，齊之以禮，民有恥且格”。（《為政》）由此可知：孔子雖然沒(méi)有直接論述“王道”這一概念，但他提出“君子喻于義、小人喻于利”“為政以德”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”等一系列捍衛(wèi)“人格尊嚴(yán)”的信念話(huà)語(yǔ)，可以說(shuō)他既是上古以來(lái)王道思想的繼承人，更是王道信仰的再造者。

孔子去世后，以七十賢人為代表的孔門(mén)弟子及其再傳弟子，對(duì)王道思想從不同層面進(jìn)行了深化與推進(jìn)。在理想層面，它主要表現(xiàn)在對(duì)禪讓制度的推崇以及對(duì)大同小康社會(huì)的展望；在實(shí)踐層面，孔門(mén)后學(xué)特別是曾子學(xué)派對(duì)孔子的“孝”治思想進(jìn)行了深化；在心性論層面，孔門(mén)后學(xué)對(duì)對(duì)誠(chéng)的論述、對(duì)以情應(yīng)物的心物關(guān)系、對(duì)大體小體等問(wèn)題的探討，為孟子“性善論”的提出提供了思想、理論上的準(zhǔn)備。孟子在吸收前人思想的基礎(chǔ)上，通過(guò)以情論心、以心論性的方式，論證了人性為善的本質(zhì)。“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）“圣人與我同類(lèi)”（《孟子·告子上》）“有為者亦若是”（《孟子·滕文公上》）等命題的提出，使得每個(gè)人都有成為圣王的可能，在人性的可能上繼承孔子，使得“血統(tǒng)貴族論”被徹底打破，也為堯舜之道倫理秩序化鋪平了道路。但現(xiàn)實(shí)中為什么人人沒(méi)有成為堯舜呢？孟子說(shuō)：“是不為也，非不能也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┯谑?，有此形而上的理論作為基礎(chǔ)，如果人人特別是統(tǒng)治階層將自己本有的仁心推廣出去，那么將國(guó)家治理好就如翻手掌一樣容易。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！保ā睹献印す珜O丑上》）另外將仁義禮智四端“皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海”（《孟子·公孫丑上》）。這是孟子認(rèn)為人在精神上平等的論述。

從孟子論述的王道思想來(lái)看，他所說(shuō)的王道思想不僅僅只是一種理念信仰，而是可以實(shí)踐到人民生活的各個(gè)方面。這種實(shí)踐的過(guò)程，必須要靠在上位的君子的行動(dòng)。孟子說(shuō)：“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。”（《孟子·離婁上》）這種以身作則、上行下效的理念，在儒家看來(lái)是一以貫之且自然而然的，也是農(nóng)業(yè)文明的一個(gè)重要體現(xiàn)。在孔子思想中就有明確論述：“子欲善，而民善矣。君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草上之風(fēng)，必偃。”（《論語(yǔ)·顏淵》）“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”（《論語(yǔ)·子路》）《大學(xué)》說(shuō)：“上老老，則民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)，則民興弟；上恤孤，則民不倍。”《中庸》也說(shuō)：“其人存則其政舉，其人亡則其政息”，“待其人然后行”。因此“修身，尊賢，親親，敬大臣，體群臣，子庶民，來(lái)百工，柔遠(yuǎn)人，懷諸侯”（《中庸》）就成為王道政治不可缺少的部分。

孟子之后到戰(zhàn)國(guó)末期的荀子這一段時(shí)期。經(jīng)過(guò)幾百年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，人們對(duì)建立統(tǒng)一國(guó)家的呼聲越來(lái)越高，各種制度設(shè)計(jì)的思想與理念層出不窮。對(duì)處于大變革中的荀子來(lái)說(shuō)，如何鞏固王道、使之不墜，則是他頭腦中一直思索的問(wèn)題。從《荀子》一書(shū)中我們大體可知：一方面為了能戰(zhàn)勝其他流派，他不得不吸收他們的思想，另一方面他不惜反對(duì)子思、孟子來(lái)維護(hù)孔子重塑的王道。荀子在反對(duì)孟子的同時(shí)，走向了與孟子對(duì)王道論證的不同道路。雖然論證方式不同，但是他們?cè)谌柿x至上的王道理念是一致的。荀子通過(guò)對(duì)“天人之分”與“性偽之別”的分析論證認(rèn)為王道理念的推行必須建立在圣人教化的基礎(chǔ)上以及禮義制度的保障中。于是，荀子對(duì)如何將王道理念落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中做了詳細(xì)的設(shè)計(jì)。正如一國(guó)國(guó)家的君主有“圣君、中君、暴君”等區(qū)別，荀子將國(guó)家治理的好壞也分為三個(gè)等級(jí)：一個(gè)是實(shí)行禮義的王道國(guó)家，一個(gè)是講究信用的霸道國(guó)家，一個(gè)是搞權(quán)術(shù)陰謀的必然走向滅亡的國(guó)家。對(duì)于荀子來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為君主在治理國(guó)家時(shí)采用什么樣的治理之道就會(huì)走向相應(yīng)的社會(huì)。因此現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們必須要效法師儒，從而為王道社會(huì)的實(shí)現(xiàn)提供相應(yīng)的理論指導(dǎo)。

以上大體就是先秦時(shí)期儒家王道思想的演變過(guò)程。由此可知，王道作為一種文化理念，特別是在它的“致曲”過(guò)程中，它不是一個(gè)固定的、一成不變的靜態(tài)客體。它在不同的歷史時(shí)期，呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，亦表現(xiàn)出不同的方式與方法。如王道在孔子那里表現(xiàn)為德政以及對(duì)孝道的推崇，在孟子那里則表現(xiàn)為先王之道與仁政，而在荀子那里則表現(xiàn)為禮義及王道的制度化過(guò)程。它是一個(gè)敞開(kāi)的、面向未來(lái)而永遠(yuǎn)處于未完成的過(guò)程。儒家王道思想在先秦時(shí)期傳承的過(guò)程中，一方面與墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家的思想相對(duì)抗，另一方面也在此對(duì)抗中吸收融合諸家的思想。雖然王道在各個(gè)時(shí)期會(huì)呈現(xiàn)出不同的面向，但它那仁義至上的追求卻是永恒的。因此這也為后人重新闡釋王道的可能性及意義提供了依據(jù)。

責(zé)任編輯：葛燦