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儒學(xué)，我們的生命之學(xué)

——「2015年?yáng)|亞青年儒家論壇暨研習(xí)營(yíng)—儒家倫理與性情之教」研習(xí)心得

作者：廖于萱（國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)）

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年七月十二日壬申

           耶穌2015年8月24日

前言

我一直對(duì)于儒學(xué)有著滿大的興趣，不過(guò)這樣的興趣，似乎只停留在「學(xué)習(xí)」，可是同時(shí)，我內(nèi)心深覺儒學(xué)是一門和生命緊緊相扣的學(xué)問(wèn)。

所以在看到這個(gè)研習(xí)營(yíng)的主題，「性情之教」就非常吸引我，確實(shí)也在整個(gè)營(yíng)期的講座、參訪以及討論之中，獲得很多不一樣的想法激蕩，也深刻體會(huì)到我們共同努力的目標(biāo)之一便是在生命中真正地實(shí)踐儒學(xué)。

以下就自己在營(yíng)期中所獲得的以及所思所感，簡(jiǎn)單分享幾個(gè)面向的心得。

儒學(xué)之于生命

第一場(chǎng)講座的主題就叫作「為什么在21世紀(jì)必須重溫儒家人文精神？」我覺得拋出這樣的問(wèn)題意識(shí)做為整個(gè)研習(xí)營(yíng)的開場(chǎng)是很好的，讓我們得以在這樣的問(wèn)題上去做思考，厘清為什么我們?cè)谶@里不僅學(xué)習(xí)更要身體力行儒學(xué)。

面臨時(shí)代的變遷，我們其實(shí)首要面對(duì)的還是「自我」的問(wèn)題，講座中，黃俊杰教授提及所謂自我的迷惘，是自我與他者的沖撞，也是文化認(rèn)同與政治認(rèn)同的沖撞。我認(rèn)為這確實(shí)是現(xiàn)代人需要正視的問(wèn)題，尤其我們處在的時(shí)空背景與社會(huì)氛圍，常常會(huì)讓我們迷失自我，不管是很個(gè)體的自我，或者在整個(gè)脈絡(luò)下的自我。而不管是哪一種，都是我們應(yīng)該要認(rèn)清并找回來(lái)的。

并不是認(rèn)為儒學(xué)可以解決一切問(wèn)題，但我覺得，至少儒學(xué)絕對(duì)是一個(gè)讓我們找到生命價(jià)值的管道，透過(guò)儒學(xué)的思考，例如孔子肯定自我的意志決定、孟子肯定自我是價(jià)值意識(shí)的根源等等，或許我們會(huì)比較容易找到渺小自我在世界中的定位，發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)沒有那么渺小，進(jìn)而認(rèn)同自己的存在意義也是某種層面的巨大且重要。

我非常喜歡這場(chǎng)講座中提到儒家人文精神的三點(diǎn)內(nèi)涵：自我覺醒、天人合一與溫故知新。儒家經(jīng)典，概括整個(gè)儒學(xué)，都不只是死的知識(shí)，而是活的、應(yīng)當(dāng)被身體力行的精神。我想，這是我會(huì)期許自己時(shí)刻抱持的態(tài)度。

最后一天高柏園教授這么說(shuō)：「我們不需要更多儒家的學(xué)者，而需要真正的儒者。」研究儒家、儒學(xué)的學(xué)者太多了，然而我們都應(yīng)該期許自己是用生命去體現(xiàn)儒學(xué)的儒者，亦如同劉滄龍教授在結(jié)業(yè)式上勉勵(lì)我們應(yīng)持的態(tài)度，我想盡管現(xiàn)在的我們還有很多不足，仍然應(yīng)該要有所謂承擔(dān)這個(gè)時(shí)代困難的勇氣。這才是我們齊聚一堂討論儒學(xué)最深層的意義。

性情之教

潘朝陽(yáng)教授以《中庸》談性情之教，他說(shuō)儒家的性情之教就是致中和之教，正好暑假前在學(xué)校剛修習(xí)過(guò)和中庸相關(guān)的課程，因此格外有親近的、學(xué)以致用的感覺。

朱子談中庸：「中者，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之名。庸，，平常也。」潘教授講解時(shí)這么說(shuō)，不偏不倚、無(wú)過(guò)與不及的「中」指的是心的狀態(tài)，而平常之「庸」指的是于日用平常之間皆可受用的道理。

我們其實(shí)都知道，要使自己本性澄明透徹，達(dá)到中之境界，由此而發(fā)的情，才能是和?？墒蔷烤箲?yīng)該做什么樣的工夫，則是性情之教所要思考的議題。牟宗三先生所提出的「逆覺體證」，于此，可以是一種解答。逆覺體證是一種自律的工夫，牟先生認(rèn)為那是尋求真道德的途徑。我想，首先必須相信道德本心的存在，才能進(jìn)而透過(guò)修養(yǎng)工夫去體證本心、實(shí)踐道德。而這正是我們終其一生都應(yīng)該努力的，時(shí)時(shí)提醒自己尋求可能因?yàn)槿魏我蛩胤攀У谋拘?，使本性以及由性而發(fā)的情致中和之道，包含戒懼、包含慎獨(dú)，我們做好自身修為，方能影響他者，成己成物，讓整個(gè)社會(huì)都不偏斜，能夠是一個(gè)落實(shí)性情之教的好的社會(huì)。

其中，楊祖漢教授的講座，提出了很多讓我印象深刻也耳目一新的觀點(diǎn)。講座主題為「從宋明儒的功夫論看性情的自我培養(yǎng)」，因而談及了程朱理學(xué)中的「格物致知」。楊祖漢教授提出，當(dāng)人越明白「理」，就越要求自己實(shí)踐「理」以解決實(shí)踐上感性影響所致的「惑」。這部份我覺得是很重要的，而「理」，同時(shí)依附著「氣」而存在，才能夠有所彰顯，所以，我們可以透過(guò)養(yǎng)氣，去通透了解自己的理，進(jìn)而便能夠彰顯之，在實(shí)踐上達(dá)到更高的性情境界。

此外，楊祖漢教授談到一個(gè)概念我覺得特別有意思，他說(shuō)，「生命的存在是透過(guò)消耗生命本身而維持存在?！孤牭竭@段話的時(shí)候我的第一個(gè)反應(yīng)還滿沖擊的，其實(shí)不是因?yàn)楹ε孪纳?，反而是因?yàn)槲覀兲?xí)慣于消耗生命，生命每一天都在流逝?？墒牵瑮钭鏉h教授同時(shí)又說(shuō)，「物質(zhì)的存在是用于追求精神生活?！刮业慕庾x是，我原本太侷限于生命的物質(zhì)性，會(huì)認(rèn)為我們每一天都在消耗生命，其實(shí)太著眼于實(shí)體層面，反而忽略精神層面，巨觀一點(diǎn)看，我們才會(huì)看到消耗所維持的存在。所謂存在，便是所謂的精神生活了。當(dāng)我們超脫于物質(zhì)之上，才能看見真生命存在的價(jià)值實(shí)寄托于精神，也才更能發(fā)揮精神之意義，讓自己的生命存在更有質(zhì)量。

情感的專一

值得一提的尚有第一天晚上分區(qū)隊(duì)進(jìn)行的討論課程。當(dāng)時(shí)我們這一區(qū)隊(duì)第一個(gè)提出來(lái)討論的問(wèn)題是男女情愛問(wèn)題的專一。這是一個(gè)很貼近我們生活經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題，因此討論非常熱烈。

所引用唐君毅先生在《愛情之福音》的文字我覺得很有共鳴，他說(shuō)，「你真正飲一瓢時(shí)，一瓢代替三千，一瓢即是三千?！惯@句話我看了特別感動(dòng)。每一個(gè)人都有不同的感情經(jīng)驗(yàn)，可能在茫茫人海中一眼就看見了對(duì)方，也可能在滾滾紅塵中飄蕩許久才遇見了誰(shuí)，但對(duì)我而言，并不是談了很多次戀愛，就不是一個(gè)專一的人，也不是只談那么一次戀愛，就叫作專一，情感的專一在我的觀點(diǎn)來(lái)看并不是單就次數(shù)而定，重要的還是「心」本身。

我想起曾經(jīng)在曾昭旭老師《有了自由才有愛》這本著作中讀到一段話，是這么說(shuō)的：「只要人發(fā)心愛人，人便已走在自我實(shí)現(xiàn)的路上，便立刻能感受到自我實(shí)現(xiàn)的充實(shí)與悅樂……然后奇妙的是：我們?nèi)舨黄谕K點(diǎn)，便會(huì)看到我們所走的每一步，都是朝終點(diǎn)接近的一次實(shí)現(xiàn)，因此竟每一步都是終點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)了，此之謂『一剎那即永恒』?！刮艺J(rèn)為，如果于感情層面談自我實(shí)現(xiàn)的終點(diǎn)，是追求所謂專一，那么，或許也可以說(shuō)，我們每一次愛一個(gè)人都是一種專一的實(shí)現(xiàn)，無(wú)關(guān)愛這個(gè)人之前還愛過(guò)多少人，也無(wú)關(guān)愛這個(gè)人之后可能還會(huì)去愛多少人，而是那個(gè)當(dāng)下，全心全意地付出，便是一種專一了。

我們有時(shí)候會(huì)太過(guò)糾結(jié)于狹隘的定義，譬如談過(guò)幾場(chǎng)戀愛、怎樣算專一，這樣反而會(huì)讓感情這件事變得復(fù)雜。我認(rèn)為涵括愛情，以及每一種由心而發(fā)的行為與決定都是一樣的，重要的應(yīng)該是我們要真誠(chéng)地面對(duì)自己、叩問(wèn)本心，知道每一個(gè)當(dāng)下是不是問(wèn)心無(wú)愧的。

這是我自己的價(jià)值觀，但同樣地我也認(rèn)為，每個(gè)人都有自己的想法，所以尤其在面臨情感問(wèn)題不應(yīng)該硬是把自己的價(jià)值觀套在對(duì)方身上，人際關(guān)系總是要透過(guò)溝通與磨合，才能達(dá)到一種最為和諧也最讓人感到舒適的狀態(tài)吧。

結(jié)語(yǔ)

整個(gè)研習(xí)營(yíng)課程內(nèi)容豐富，包含多場(chǎng)講座，以及參訪行程，在心得中沒有辦法一一提及。整體而言，我覺得這個(gè)研習(xí)營(yíng)落實(shí)的正是「性情之教」吧。我們并不是抱著一堆經(jīng)典死讀，而是透過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)的連結(jié)、透過(guò)生命問(wèn)題的反思，很深刻地體會(huì)到儒學(xué)的重要性絕對(duì)不僅是要能夠引經(jīng)據(jù)典而已，所有的意義都是在自己真正體現(xiàn)與實(shí)踐之后綻放的。

接觸儒學(xué)的時(shí)間很長(zhǎng)，不過(guò)有一大半都是學(xué)校規(guī)定要學(xué)、要考，所以我們上課認(rèn)真地抄下每一個(gè)字的注釋、考前努力背下指定的篇章段落，在求學(xué)生涯中好像是用國(guó)文考卷、論孟考卷上的分?jǐn)?shù)判別自己是不是一個(gè)優(yōu)秀的儒學(xué)學(xué)習(xí)者，寫得出長(zhǎng)篇大論的人似乎就被歸為懂儒學(xué)的人。很多人不喜歡、甚至于討厭儒學(xué)，我認(rèn)為那是因?yàn)槲覀円恢币詠?lái)學(xué)習(xí)的方式都錯(cuò)了。當(dāng)一門學(xué)問(wèn)變得是要強(qiáng)記的時(shí)候，難免會(huì)有排斥感，可是儒學(xué)，它是和生命息息相關(guān)的，所以重點(diǎn)就在于我們要把它拉近自己的生命，緊緊貼合。

這正是我在這次的研習(xí)營(yíng)中深有所感的，從每一位講者身上，我都看見他們談及儒學(xué)時(shí)的閃閃發(fā)光，他們真正是「儒者」的典范，也是我非常向往、期許自己可以追隨的目標(biāo)。

短短五天的營(yíng)期，看見很多致力于儒學(xué)的人，深受感動(dòng)，也在每一次的聽講、對(duì)話討論中激蕩出深刻的火花，總是相信在未來(lái)，我們不管會(huì)不會(huì)再相遇，都走在同一條路上，朝著同一個(gè)方向，那么努力著，就是一件至極美好的事了。

責(zé)任編輯：葛燦