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整齊門內(nèi) 提撕子孫

——家訓(xùn)文化與家庭建設(shè)

來源：《光明日報(bào)》（ 2015年08月31日 16版）

時(shí)間：2015年4月12日上午

地點(diǎn)：徐州中匯國際會議中心VIP會議室

【訪談嘉賓】

陳  瑛：中國倫理學(xué)會名譽(yù)會長、中國社科院哲學(xué)所研究員

陳延斌 ：江蘇師范大學(xué)倫理學(xué)與德育研究中心主任，國家社科基金重大項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)資料整理與優(yōu)秀家風(fēng)研究”首席專家

孫云曉：中國青少年研究中心副主任、研究員，中國青少年研究會副會長

李  偉：寧夏大學(xué)副校長、教授、中國倫理學(xué)會副會長

主持人：梁樞（光明日報(bào)《國學(xué)》版主編）

一

主持人：各位好！借“中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與優(yōu)秀家風(fēng)建設(shè)”國際學(xué)術(shù)研討會的機(jī)會，約請大家座談一下家訓(xùn)文化與家風(fēng)建設(shè)問題。習(xí)近平總書記在今年春節(jié)團(tuán)拜會上特別強(qiáng)調(diào)，不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我的第一個(gè)問題：“家”這個(gè)概念，中西方有何區(qū)別？為什么只有中國人的家形成了綿延不斷的家風(fēng)與家訓(xùn)傳統(tǒng)？

陳延斌：中國的家庭與西方不一樣。愛琴海是古希臘文明的搖籃，古希臘的城邦國家是在打破血緣氏族的基礎(chǔ)上建立起來的。生活在海洋國家的希臘人靠貿(mào)易為生，這種貿(mào)易活動(dòng)必然是在城鎮(zhèn)聚居，因而社會組織就不可能基于家族利益，而是以城邦為中心來組成社會。這樣的傳統(tǒng)形成的西方家庭基本是父母與未婚子女組成的兩代人的核心家庭，孩子一成年就從家里分離出去，他們重團(tuán)體生活、宗教生活而相對輕家庭生活。中國不然，中國社會是在血緣氏族基礎(chǔ)上建立起來的，而且作為大陸國家，世代以農(nóng)立國，農(nóng)民祖祖輩輩生活在同一片土地上，安土重遷。中國傳統(tǒng)家庭多是由三代人組成的主干家庭，家庭又組成家族，像唐代江州陳氏家族人口達(dá)到數(shù)千人。這種血親關(guān)系將“孝”視為最核心的家庭倫理規(guī)范，而這種經(jīng)濟(jì)的原因則將家族利益看得至高無上，發(fā)展出了家族制度。也就是說，血親關(guān)系是家國同構(gòu)社會的基礎(chǔ)。這種紐帶把家庭與家族聯(lián)結(jié)在一起，而不必依靠法律和行政管理的強(qiáng)制。這種家族產(chǎn)生以后，為了維系族人正常生活，延續(xù)宗族，就有了家庭管理、成員關(guān)系調(diào)節(jié)、子女教育等問題，這就有了教家、治家家范和宗規(guī)、族訓(xùn)，形成了家族的家風(fēng)。所以家訓(xùn)、家風(fēng)是隨著家庭、家族產(chǎn)生發(fā)展而出現(xiàn)的。

另外，家國一體、“溥天之下，莫非王土”的宗法社會，也使得注重家訓(xùn)教誡成了我國的一貫傳統(tǒng)。早在《周易·家人》卦辭中就已經(jīng)提出了“教先從家始”“正家而天下定”的主張，此后傳統(tǒng)社會就一直將身修、家齊視為治國、平天下的前提和根本，而家訓(xùn)的產(chǎn)生發(fā)展正是適應(yīng)了這種社會需要?？梢哉f，這種家和家庭教化的力量支撐了中國數(shù)千年的發(fā)展。

主持人：可以說中國人的家是一個(gè)“孝共同體”。

陳延斌：非常正確！中國人的“家”、甚至“國”正是建立在以“孝”為核心的共同體基礎(chǔ)上的。孝老敬長是永遠(yuǎn)都需要的，孝是家庭倫理的基石，“移孝作忠”才成了家國同構(gòu)的基礎(chǔ)。可以說，中國傳統(tǒng)文化的核心是家文化，而孝文化又是家文化的根，因而也是中國文化的根，數(shù)千年來支撐著中國人的基本價(jià)值觀。

李偉：“孝共同體”這個(gè)說法很形象，傳統(tǒng)社會家庭生活、社會生活的進(jìn)行都離不開這個(gè)共同體。今天時(shí)代雖然變了，但孝道文化還是需要的，這也是社會道德、社會建設(shè)的基礎(chǔ)。

二

陳瑛：過去的“家”是等級制度的家，是上下級關(guān)系的家。我母親從小被裹了小腳，她對等級森嚴(yán)的封建家庭痛恨得不得了。我們現(xiàn)在需要的不是等級制度的家，而是充滿活力、保證每個(gè)人幸福的家，這個(gè)家的內(nèi)涵性質(zhì)就發(fā)生了變化。現(xiàn)代家庭應(yīng)該打破等級制度，孝道要分析，誰對就聽誰的。

主持人：等級是一個(gè)需要梳理的問題。有兩種解讀。一個(gè)是秦漢以后的尊卑結(jié)構(gòu)，一個(gè)是西周的尊親結(jié)構(gòu)。尊尊親親作為西周社會“詔王取萬民”的國策，二者是相互依存的。其要旨在于尊要親親，親要尊尊。漢儒講獨(dú)尊，把尊尊親親給分開了，親親成了族內(nèi)原則，尊尊則是族外原則，對皇帝要無條件地尊重。尊親的傳統(tǒng)與結(jié)構(gòu)于是變成了尊卑結(jié)構(gòu)。不過這時(shí)候，中國文化其實(shí)底層還是尊親結(jié)構(gòu)。

陳瑛：后來越來越專制、越來越不平等，其實(shí)最早先秦的時(shí)候還是對應(yīng)的。

陳延斌：是的，你看《禮記·禮運(yùn)》篇的“十義”，這些道德規(guī)范都是對等的，不是單方面的，所謂“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠”，只是到了封建社會后期尤其明清以后才片面強(qiáng)調(diào)下對上的義務(wù)。

李偉：周的時(shí)候就是尊親，周以后開始就有變化了，但根還是尊尊親親，不然的話，沒有血緣，就談不上祖先崇拜嘛。剛才講的家庭里邊的家祭是很重要的，祭祖先，慎終追遠(yuǎn)，沒有這樣的東西，這個(gè)信仰的體系就變了。

陳延斌：我們北方地區(qū)的風(fēng)俗仍然是除夕那天，全家族的人要到祖先墳?zāi)股霞罀?，懷念先人，慎終追遠(yuǎn)。

主持人：陳瑛先生的話語中，還有一點(diǎn)需要辨析。對于家，中國人其實(shí)每個(gè)人心里都有一句話，但由于時(shí)代局限，只說出了前半句，后半句一直藏在心里，沒有機(jī)會說出來。我試著把這句話完整地表述出來：盡管舊式家庭桎梏人性，令人厭惡，但是對于中國人的生命，家是多么重要，成為喪家犬是多么可悲。在中國文化中，家一直是各種價(jià)值的一個(gè)承載，是核心。這是跟西方一個(gè)顯著不一樣的地方。我們今天說家訓(xùn)、家教，其實(shí)還是在用另一種形式來解讀家的重要性。

三

李偉：一個(gè)家應(yīng)該怎么維護(hù)好？您說家應(yīng)當(dāng)怎樣？家這個(gè)組織，誰來管理，誰來負(fù)責(zé)？國家治理過程中當(dāng)代家庭的組織建設(shè)才是重點(diǎn)。在家庭組織建設(shè)背景下來考慮家訓(xùn)家風(fēng)家教就會更全面一些，傳統(tǒng)家訓(xùn)要轉(zhuǎn)化才能變?yōu)閷裉煊杏玫臇|西。我覺得有些問題要好好研究，比如當(dāng)代家庭建設(shè)在國家治理現(xiàn)代化中的地位和作用是什么？當(dāng)代家庭建設(shè)中傳統(tǒng)家教家訓(xùn)的當(dāng)代價(jià)值在什么地方？什么社會力量能夠促進(jìn)當(dāng)代家庭建設(shè)？什么樣的家庭能夠作為社會的家庭示范？

孫云曉：現(xiàn)代的父母非常渴望學(xué)習(xí)如何進(jìn)行家庭教育。這是因?yàn)榻陙碇袊彝ソ逃枷氤霈F(xiàn)自由思想的極端化，放任的結(jié)果是孩子特別難管。心理學(xué)研究認(rèn)為，發(fā)展最理想的孩子一定是主動(dòng)性與自制力平衡發(fā)展的孩子，其中自制力與家教家訓(xùn)存在非常契合的地方。從調(diào)查數(shù)據(jù)看，廣大青少年認(rèn)為他們最需要有一個(gè)溫暖的家。我們剛剛完成的調(diào)查顯示，自制力與家訓(xùn)家教是有關(guān)聯(lián)的，家庭教育的需求是很強(qiáng)烈的。他們認(rèn)為傳統(tǒng)家訓(xùn)文化既有珍貴的價(jià)值又有糟粕，它里面有對人性的束縛，所以弘揚(yáng)家訓(xùn)文化要與時(shí)俱進(jìn)。另外，就國家層面來說，中國缺少支持家庭的政策、法律。從青少年發(fā)展的需求上，家庭教育的需要上，家訓(xùn)文化是非常有必要的，同時(shí)也不得不與時(shí)俱進(jìn)，批判性的繼承。

陳瑛：首先要建立民主、和諧、文明的家庭，培養(yǎng)孩子應(yīng)該有這樣的家庭環(huán)境。

陳延斌：在我看來，中國家庭的根基沒有動(dòng)搖，家仍然是一個(gè)精神家園，有人擔(dān)心在“洋節(jié)”沖擊下，我國的民族節(jié)日要消亡，我覺得不可能。春節(jié)時(shí)全國幾億人大遷移，就是為了回家過年，這在全世界絕無僅有。中國的“家”字，寶蓋頭下面的“豕”，人們往往解釋為房子里面養(yǎng)的豬，實(shí)際上它還有一個(gè)意思，即豬是祭祀的祭品，是“犧牲”。正如習(xí)近平總書記所說，“使千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧的重要基點(diǎn)”，需要著力加強(qiáng)家庭建設(shè)。

主持人：需要注意的是，中國的孝共同體不是手段而是目的。孝共同體是有底線的。

陳延斌：是的。我們對孝文化、孝共同體的定位與認(rèn)同要走出“現(xiàn)代主義語境”，今天的家庭生活中談民主、自由也要以尊重、維護(hù)、發(fā)揚(yáng)孝共同體為底線。因?yàn)檫@是中國人幸福感、歸宿感的源泉，也是社會這個(gè)大共同體建設(shè)所不可或缺的。

四

主持人：怎樣認(rèn)識傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在今天的作用和價(jià)值？請大家圍繞這個(gè)問題討論一下。

陳延斌：這就涉及家庭這個(gè)小共同體與國家、社會這個(gè)大共同體之間的關(guān)系。今天的國家、社會這個(gè)大共同體的穩(wěn)定、繁榮仍然要以家庭這個(gè)小共同體的建設(shè)為遷移和基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說，家訓(xùn)文化的存在仍然具有很強(qiáng)的合法性，中國需要家文化。雖然中國的家庭現(xiàn)在已經(jīng)核心化、小型化了，但家庭依然是社會的細(xì)胞，仍然延續(xù)撫養(yǎng)、教化、贍養(yǎng)的功能，家庭建設(shè)搞好了，我們的社會才能和諧。

我們今天談家訓(xùn)，它有兩個(gè)方面的含義，一個(gè)是文獻(xiàn)文本，一個(gè)是動(dòng)態(tài)的活動(dòng)，即家訓(xùn)的教化。這種教化對于良好家風(fēng)的形成非常重要。例如宋代名臣包拯清廉公正，不畏權(quán)貴，他生前立下家訓(xùn)，“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫”，并命兒子將家訓(xùn)刻在堂屋墻壁，以昭后人。包拯的言傳身教，養(yǎng)成了清廉公正的家風(fēng)，并被包氏后人繼承弘揚(yáng)?！度嗣袢請?bào)》幾年前報(bào)道，包氏家族后代的三百多戶、一千五百多人中，沒有出現(xiàn)貪贓枉法或者因犯罪而被關(guān)押的。再如浙江浦江鄭氏家族，在良好家風(fēng)熏陶下，家人子弟勤勞節(jié)儉，奉公守法，樂善好施，熱心公益。這個(gè)大家族跨越宋、元、明三代，受到了三個(gè)朝代皇帝的表彰，朱元璋還題詞“江南第一家”。這個(gè)大家族360多年聚族同居，173位為官者無一貪贓枉法，浦江縣將其作為廉政教育基地。這些家族如此義居，可以說很大程度依賴于家訓(xùn)教化、約束長期培育的良好家風(fēng)。

陳瑛：家風(fēng)優(yōu)劣對家庭、家族盛衰起著非常重要的作用。

陳延斌：這啟示我們在今天在家庭這個(gè)小共同體建設(shè)中，從小就要注意給孩子以規(guī)范和熏陶，要在孩子年少時(shí)、在他品德沒有形成的時(shí)候，立下一些規(guī)矩。不立規(guī)矩不成方圓，家長要注意這種教化。我們傳統(tǒng)家訓(xùn)里面好多東西依然有很重要的價(jià)值。比如強(qiáng)調(diào)家長率先垂范，倡導(dǎo)尊老敬長、勤儉持家、鄰里和睦、樂善好施等等。還有他們的教化方法，這些在今天看來仍然有其可借鑒的價(jià)值。

這里就有傳統(tǒng)家訓(xùn)文化如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，與今天對接的問題，所以我這幾年一直倡導(dǎo)建立一門“家訓(xùn)學(xué)”，有這樣一個(gè)學(xué)科，我們就可以對這些問題進(jìn)行系統(tǒng)的梳理、研究，它有哪些東西在內(nèi)容上、在載體上、在途徑方法上是可以借鑒的。有這個(gè)學(xué)科便于傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

陳瑛：家訓(xùn)文化是最具中國特色的文化，內(nèi)容非常豐富，相當(dāng)集中地反映著中國傳統(tǒng)精神，優(yōu)秀的價(jià)值觀。曾經(jīng)對于中國的文化，對于中華民族的發(fā)展和繁榮作出過重大貢獻(xiàn)。需要認(rèn)真研究，弘揚(yáng)其精華。這種“家訓(xùn)學(xué)”的研究以唯物史觀為指導(dǎo)，認(rèn)真總結(jié)我國歷史上家風(fēng)家訓(xùn)的歷史經(jīng)驗(yàn)，全面系統(tǒng)；深入現(xiàn)實(shí)，深入群眾，搜集今天家風(fēng)家訓(xùn)的實(shí)際做法，經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，科學(xué)分析并上升到理論高度。

孫云曉：建立中國家訓(xùn)學(xué)最需要科學(xué)精神，要有敬畏之心，也要有批判性繼承的理性態(tài)度。

李偉：家訓(xùn)的核心是家德，家訓(xùn)是家庭道德教育的核心內(nèi)容和教育的主要路徑。由于地理、歷史、文化的原因，中國少數(shù)民族的家訓(xùn)家規(guī)在其傳統(tǒng)文化中居于重要的地位。一方面，少數(shù)民族家庭和家族與民族的內(nèi)聚性聯(lián)系較緊；另一方面，由于一些少數(shù)民族沒有文字，因此往往是通過家訓(xùn)、家規(guī)等俗文化的方式來進(jìn)行家庭道德教育。

孫云曉：家訓(xùn)文化是中國傳統(tǒng)文化極具特色并有深厚底蘊(yùn)的組成部分。為什么古代的家訓(xùn)到現(xiàn)代依然有價(jià)值，就因?yàn)榧彝ド钍怯幸?guī)律的，家庭教育也是有規(guī)律的，孩子的成長也是有規(guī)律的。它所有有價(jià)值的部分都是它符合了規(guī)律的部分。

陳延斌：對，雖然小型化了，家庭仍然是社會的基本單位。中國社會是家國同構(gòu)，家是國的擴(kuò)大，國是家的縮小。至今我們還說“家是最小國，國是最大家”，祖國是家園，世界是大家庭。中國人對家庭最充滿深情厚愛，因此，從這個(gè)意義上說中國傳統(tǒng)文化中家文化是核心，而以“整齊門內(nèi)、提撕子孫”為宗旨的家訓(xùn)則是家文化的核心，好多東西都是以這個(gè)往外發(fā)散的。不僅如此，家訓(xùn)教化是傳統(tǒng)文化大眾化、世俗化的重要途徑，另一條途徑是蒙學(xué)。自宋代始，一些學(xué)者自覺地將治家教子的訓(xùn)誡與兒童開蒙教育結(jié)合起來，甚至有些家訓(xùn)著作本身就成了私塾蒙館對兒童教育的啟蒙讀本，如朱柏廬的《治家格言》等等，這大大推動(dòng)了以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化的社會化。此外，由于父母與子女間的血緣關(guān)系和父母在孩子心目中的位置，比起師友所傳授的思想，家訓(xùn)教化是更有效的教育方式，其教誨更能潛移默化、入耳入心。

五

主持人：今天，在大量的農(nóng)民工家庭中，家這種支撐的力量還存在嗎？如何推進(jìn)他們的家庭建設(shè)？

孫云曉：今日中國，許多家庭有崩潰之危險(xiǎn)，農(nóng)民工家庭就是這樣一個(gè)弱勢群體。但是，農(nóng)民工對家庭又非?？粗?，春節(jié)返鄉(xiāng)潮就是一個(gè)證明。如果政府和社會給予農(nóng)民工更多的支持，他們的家庭還是有希望逐步完善的。

陳瑛：作為血緣關(guān)系聯(lián)系的組織和群體，家庭在今天、明天，甚至遙遠(yuǎn)的將來，都會存在。當(dāng)然，它的具體形式和活動(dòng)方式、社會作用會隨著時(shí)代變化。無論如何，在今天的中國，不論是城市還是鄉(xiāng)村，不論是傳統(tǒng)型家庭還是農(nóng)民工家庭，仍然會在經(jīng)濟(jì)、政治、文化教育中，發(fā)揮巨大的組織、保證作用。

陳延斌：現(xiàn)在不少農(nóng)村都有值得注意的現(xiàn)象，父母給兒子蓋了樓房，辦了婚事，自己就被趕到一邊的小屋子住了。父母年齡大了，有些兒子媳婦根本不盡贍養(yǎng)責(zé)任，甚至打罵虐待老人，剛才梁主編說在孔子故里媳婦竟然當(dāng)街打婆婆。這就需要政府相關(guān)部門一方面加強(qiáng)教育引導(dǎo)，傳布現(xiàn)代孝道觀念，同時(shí)像韓國那樣建立孝道法規(guī)，從法律上予以規(guī)范、保障，嚴(yán)懲這些不孝順的子孫，營造優(yōu)良家風(fēng)民風(fēng)，切實(shí)促進(jìn)農(nóng)村家庭建設(shè)。

責(zé)任編輯：葛燦