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論內(nèi)向基督見證的特點(diǎn)及其對重建儒教的啟示

作者：胡恩宇

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng)  首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未七月廿六日丁亥

           耶穌2015年9月8日

2012年至2014年，筆者完成了從無宗教信仰到成為基督徒到轉(zhuǎn)向儒學(xué)的復(fù)雜的轉(zhuǎn)化過程。在這一轉(zhuǎn)化過程中，筆者以碩士畢業(yè)論文為契機(jī)，對當(dāng)前的基督教家庭聚會(huì)進(jìn)行了教育社會(huì)學(xué)意義上的研究，主要采用的是參與觀察法和訪談法。在當(dāng)前復(fù)興儒學(xué)的大背景下，筆者認(rèn)為基督教中的內(nèi)向基督見證對于重建儒教具有一定的啟示意義，希望能與大家分享。

一、變化環(huán)境：外向基督見證的特點(diǎn)

“見證”的希臘文是martyria。在希臘語中，這詞的原意是目擊者在法庭上為所聽、所見的事作證。在新約中，使徒們常為耶穌的生、死和復(fù)活等事實(shí)作證[1]。通俗地說，基督見證指的是基督徒向他人分享自己與基督相遇的親身經(jīng)歷，從而證明基督的事實(shí)存在、巨大能力或無限恩典。

從內(nèi)容上看，基督見證可大致分為皈信見證和生活見證兩類。皈信見證指基督徒向他人分享自己由不信神到信神的一系列轉(zhuǎn)變過程，其中往往包含著一定的神秘體驗(yàn)，如基督教歷史上最有名的皈信見證——奧古斯丁的花園奇跡[2]。對皈信見證的進(jìn)一步研究可以參看黃劍波的《基督徒見證的事實(shí)、意義和闡釋》，發(fā)表于《基督教文化學(xué)刊》，2015年第一期。

在本文中，筆者更關(guān)注的是第二類基督見證，即生活見證。生活見證指的是基督徒向他人分享基督對于自己現(xiàn)世生活的積極影響，從而見證基督的大能或無限恩典。我們來試看一個(gè)典型的生活見證的文本：

我是XX基督教會(huì)的一名姊妹……在2003年4月30號在我市確診婦科腫瘤，5月1號來北京XX醫(yī)院治療。手術(shù)前，我的腫瘤面積太大切不了，大夫說可能需切腸道、做假肛。我給教會(huì)牧師打電話,全體教友為我禱告。奇跡出現(xiàn)了，5月30日的手術(shù)很成功。

手術(shù)后，我6月11號出院,需人護(hù)理,由于非典高峰找不到護(hù)士,我的大女兒來京護(hù)理我,7月2號走了,我就能自理了……手術(shù)期間，XX教會(huì)姐妹常來信、打電話、郵衣服、鞋、床單等。圣誕節(jié)前,教會(huì)郵來賀卡,送來牧師姊妹的祝福。更感謝海淀區(qū)XX小組弟兄姊妹為我奉獻(xiàn)846元錢。是神的大愛把我們連在一起。感謝主、贊美神一切榮耀都?xì)w高天上的阿爸父神[3]。

站在該基督徒的角度來看，她對于求醫(yī)這一事件的理解是這樣的：被診斷出腫瘤給她的生活帶來了不幸，她與牧師、教友一起向基督禱告?；交貞?yīng)了她們的請求，幫助她的手術(shù)取得了成功，術(shù)后恢復(fù)也比較順利。

在這里，我們可以盡情地發(fā)揮自己的想象：如果我們也相信基督的大能，那么基督在這一事件上做了那些工呢？有可能祂給這位信徒預(yù)備了一位手術(shù)能力非常高超的醫(yī)生，有可能祂保證了手術(shù)過程中不出現(xiàn)任何的意外事故，也有可能祂用自己的大能控制住了病情在信徒身上的蔓延，等等。但就這一見證展示給我們的結(jié)構(gòu)來說，不管是哪一種可能，基督在在這里起到的作用都是改變或引導(dǎo)了該名信徒的外部環(huán)境，使得這些環(huán)境朝著對該信徒有利的方向前進(jìn)（因?yàn)樾磐降牟∏椴⒉皇苄磐阶陨淼囊庾R所控制，所以也屬于外部環(huán)境）。這樣一種對于基督恩典的理解，也比較符合已有研究所歸納的中國信徒對宗教所持有的“實(shí)用主義”態(tài)度。筆者把這種基督徒認(rèn)為基督改變了自身的外在環(huán)境，保佑自己過上幸福生活的見證統(tǒng)稱為外向型的基督見證。

很明顯，外向的基督見證有一定的局限性。如果信徒?jīng)]有得到預(yù)想中的幸福生活，就有可能對基督產(chǎn)生懷疑。材料中的女信徒在診斷出有腫瘤的時(shí)候，就可能懷疑基督為什么會(huì)對自己有這樣的安排?；浇虒@種懷疑的處理是：如果基督給信徒安排了一定的不幸，那就可能是基督對這名信徒的警示，提醒這名信徒應(yīng)該懺悔、虔誠、祈禱、行善、關(guān)愛他人。通過這一途徑，基督教對信徒進(jìn)行倫理道德上的教化，促使信徒不斷提升自己的倫理道德水平。但是，相比起內(nèi)向基督見證來說，這樣一種提升信徒倫理道德水平的路徑還不夠直接。

二、變化自己：內(nèi)向基督見證的特點(diǎn)

與外向基督見證相反，在內(nèi)向基督見證中，基督的恩典并沒有改變信徒的外在環(huán)境，而是改變了信徒本身。這里的信徒本身，主要指的是信徒的意識。我們先來看一個(gè)例子。

這是一段筆者對小朱（女）和小盧（男）的訪談。小朱和小盧是一對夫妻，兩人都是基督徒，20多歲。在訪談當(dāng)時(shí)，兩人都碩士研究生畢業(yè)不久。在訪談中，小朱分享了一個(gè)自己找工作過程中的基督見證。

小朱：我們找工作的事上就是也有主的同在的。當(dāng)時(shí)，我畢業(yè)了，找老師的工作嘛。當(dāng)時(shí)，小盧家里那里的話，就是也去面試了……

筆者：小盧家里？

小朱：就是那個(gè)江州，江州一所中學(xué)面試了，上課了，感覺都還可以嘛。但是你要進(jìn)學(xué)校的話，就是說白了，小盧的那個(gè)什么親戚……

小盧：我一個(gè)比較遠(yuǎn)一點(diǎn)的姑姑，她以前是教育局副局長，專門管招聘老師的。

小朱：她退休了嘛，她就跟我們講，只要花一點(diǎn)錢弄一下就可以去了嘛。就是意思就是這樣的。

筆者：給她嗎？

小朱：給教育局的那個(gè)……

小盧：因?yàn)楝F(xiàn)在那個(gè)教育局的副局長是她以前的手下，她呢已經(jīng)退休了。因?yàn)橛羞@層關(guān)系，我們才可能去送禮，送一下的話那就肯定是沒問題的，就這個(gè)意思。

小朱：那后來反正我們倆禱告嘛，就總覺得這個(gè)事情是主不喜悅的，因?yàn)槲覀兪枪獾膬号?。?dāng)時(shí)也是借著主的話，禱告禱告，主啊我們是光的兒女，光的兒女行事都要在光明中嘛，不能有任何一點(diǎn)點(diǎn)的黑暗，黑暗容不下光的，然后就沒有去啦。假如說是主的旨意說你可以留在那邊的話，那上課上得好，你就來吧，也不一定要非得這么弄一下，后來就沒有去。

在這一見證中，小朱在找工作的過程中遇到了“潛規(guī)則”的困難，轉(zhuǎn)而向基督禱告，但是基督并沒有改變小朱所處的外在環(huán)境?；郊葲]有使材料中的教育局領(lǐng)導(dǎo)放棄收受賄賂的想法，也沒有讓材料中的學(xué)校做出錄取小朱的決定，而是“告訴”了小朱自己應(yīng)該做出什么樣的決定，這就與外向的基督見證決然不同了。在這一過程中，通過向基督禱告，小朱改變了自己本來對于“潛規(guī)則”猶豫不定的搖擺態(tài)度，堅(jiān)定了自己的信念，從而做出了更符合倫理道德原則的決定。也就是說，在內(nèi)向基督見證中，基督改變的是信徒本身，以提升信徒倫理道德水平的途徑來幫助信徒應(yīng)對生活中的一系列困難。

我們再來看看小盧的另外一個(gè)見證：

今天早上我碰到一件事，也靠著主。本來早上出來心情挺好的，今天天氣也好哦。然后我去物業(yè)那交電費(fèi)。那個(gè)收電費(fèi)的人跟我說這個(gè)月電費(fèi)要180。我覺得沒那么多哦，因?yàn)橐郧盎径?00多一點(diǎn)點(diǎn)，這個(gè)月也沒怎么多用電。我就跟他說是不是收錯(cuò)了哦，他說沒錯(cuò)。然后我就說，那你幫我看看上個(gè)月電表顯示是多少，這個(gè)月電表顯示是多少。結(jié)果他說，你交不交啦，不交就算，后面還好幾個(gè)排隊(duì)的。我當(dāng)時(shí)就火了，按照我以前的性子，肯定是要馬上跟他理論清楚的。但想到主說要與人為善哦，我也就把火先憋著，交了錢走了。

出了門之后，我越想越感覺心里不舒服，總感覺要怎么發(fā)泄一下哦。然后我就想到了要轉(zhuǎn)向主耶穌。當(dāng)時(shí)我就轉(zhuǎn)向祂，呼喊祂的名，“哦，主耶穌；哦，主耶穌”，馬上就感覺到了主耶穌對我的回應(yīng)，馬上就想到了主耶穌的“愛鄰人，也要愛仇敵”。我就想到了，那個(gè)收電費(fèi)的人可能也有他的苦衷哦，他可能早上剛被老婆罵啊之類的，也是生活在罪里，被撒旦掌控了。我們不應(yīng)該恨他，應(yīng)該恨的是撒旦讓我們陷入到不喜樂的光景里。我們要愛他（指的是收電費(fèi)的人，筆者注），體諒他，理解他，他也有可能是個(gè)在尋求的人。后來我就想到，下次可以跟他傳傳福音，把他帶到我們聚會(huì)里來。哦，感謝主，感謝你的恩典，讓我們能時(shí)常喜樂！

小盧的這一見證與上文小朱的見證具有同樣的結(jié)構(gòu)。小盧首先在生活中遇到了一定的困惑。這一困惑，具體來說，可能并不是收電費(fèi)人對他的無理態(tài)度，而是小盧因?qū)Ψ降臒o理態(tài)度在自己心里所產(chǎn)生的怒氣。接著，小盧轉(zhuǎn)向基督尋求幫助。在這里，基督?jīng)]有改變小盧所處的外部環(huán)境，既沒有讓收電費(fèi)的人追出來向小盧道歉，也沒有讓小盧撿到十塊錢高興一下，而是使小盧能夠換位思考，站在神的視角去看待收電費(fèi)的人，從而使小盧至少是暫時(shí)的，獲得了“博愛世人”的寬廣胸懷，平復(fù)小盧的怒火，使他重獲“喜樂”。

就以上兩個(gè)例子看來，這樣的基督見證與我們之前所見的外向基督見證并不相同。就敘述的結(jié)構(gòu)上來說，兩種基督見證都有遇到困難、轉(zhuǎn)向基督這兩步。主要的不同在于基督在幫助信徒應(yīng)對困難的過程中所發(fā)揮的作用。在外向基督見證中，基督改變了信徒所處的外在環(huán)境，使得外在環(huán)境的發(fā)展朝著對信徒有利的方向進(jìn)行；而在內(nèi)向基督見證中，基督改變的是信徒自身，幫助信徒找到一個(gè)“心安”的方式去應(yīng)對這一困難。很明顯，內(nèi)向基督見證具有直接的提升信徒倫理道德水平的作用，用筆者當(dāng)時(shí)所處的基督徒聚會(huì)里的話來說，這叫做“生命成長”。這里的“生命”指的并不是人天生自帶的生命，而是指經(jīng)過受浸儀式后，耶穌基督，也就是神的生命在信徒身體里的擴(kuò)充。

三、淺論“生命成長”與王陽明“四句教”中的工夫

如何理解內(nèi)向基督見證或者說“生命成長”的意義？筆者認(rèn)為，可以適當(dāng)援引儒家學(xué)說來加深我們對于內(nèi)向基督見證的理解。當(dāng)然，礙于筆者對儒學(xué)尚用力不久，這里只能就兩者之間的比較給出一些初步的討論。但筆者仍不揣淺陋，希望把自己的看法分享給儒門諸君。

在筆者看來，內(nèi)向基督見證與王陽明的“四句教”的工夫之間有一定的可比性?！彼木浣讨傅氖峭蹶柮魍砟晏岢龅摹盁o善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”的“四句教法”。當(dāng)然，因?yàn)椤疤烊C道”一事，歷來對于陽明“四句教”的理解也是聚訟風(fēng)云[4]，但爭論的焦點(diǎn)主要聚焦在第一句“無善無惡心之體”上，也就是儒學(xué)中的本體問題。因?yàn)樵诒倔w問題上，基督教與儒學(xué)之間并不具有可比性——基督教認(rèn)為人有原罪，而儒學(xué)認(rèn)為人性本善。所以在本文中，筆者把對第一句的討論暫且擱置。

在“有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”三句中，王陽明主要闡述的是復(fù)其心之本體的實(shí)踐方法，也就是工夫的問題。雖然在“天泉證道”中，陽明的弟子王畿在工夫論上有不同的意見，但根據(jù)學(xué)者陳來的研究，陽明自己對在意念上為善去惡的工夫還是肯定的[5]。在這三句上，筆者認(rèn)為基督教的“生命成長”與“四句教”之間是有一定類似之處的。

“有善有惡意之動(dòng)”中的“意”指的是“意念”，即人的本心被私欲蒙蔽后所生發(fā)的各種各樣的意識活動(dòng)。在上述小朱的基督見證中，小朱一開始對于是否遵從求職過程中的“潛規(guī)則”的搖擺態(tài)度，就可以看作是這樣一種“意念”。同理，在小盧的基督見證中，他對收電費(fèi)人員所抱有的怨恨和怒氣也是這樣一種有善有惡的“意念”。

“知善知惡是良知”指出了良知的一個(gè)重要特點(diǎn)，即是非之心。在陽明看來，良知是每個(gè)人先驗(yàn)的是非準(zhǔn)則，對意念起到監(jiān)督、指導(dǎo)作用，能判斷個(gè)體的意念是善是惡[6]。在基督教中，“基督”能夠與“良知”起到相同的判斷是非的作用。在小朱和小盧的基督見證中，兩個(gè)人都轉(zhuǎn)向基督，把自己的意念交由基督來加以評判。因?yàn)榛骄哂兄辽菩?，自然能夠判斷個(gè)體意念的是非好壞。經(jīng)由這一過程，小朱和小盧確信了自己的意念在倫理道德上具有不合理性。

在清楚了解自身意念的善惡之后，就要為善去惡。這一過程，就是陽明所認(rèn)為的儒者最基本的“格物”工夫。同樣的，在小朱和小盧的基督見證中，兩個(gè)人最終都放棄了自己的“惡念”，以一種“基督所喜悅的方式”去應(yīng)對自己生活中所碰到的困惑。

要注意的是，在王陽明看來，“格物”的“物”應(yīng)解為“事”，“格物”就是要在日常為人處事中時(shí)刻能把自己的意念交由良知評判，從而回復(fù)人的本性。而在內(nèi)向的基督見證中，基督徒所遇到的困惑也都是為人處事上的困惑，這與陽明的思想也存在類似之處。

當(dāng)然，陽明的工夫論還不僅僅是在意念上為善去惡，至少還包括陽明弟子王畿意義上的徹悟心體無善無惡的工夫。在陽明看來，意念上為善去惡是針對下根人的“漸修”的方法，而徹悟心體無善無惡是針對上根人的“頓悟”的方法。那么，如果基督徒在生活中每逢出現(xiàn)惡念都能及時(shí)轉(zhuǎn)向基督，以一種“基督所喜悅的方式”去處理生活中碰到的各種困惑，基督徒的“生命成長”至少能與王陽明所提倡的“漸修之法”相提并論。

四、內(nèi)向基督見證的作用及其對重建儒教的啟示

在筆者看來，內(nèi)向基督見證的作用主要在三個(gè)方面。一是讓作見證的基督徒適時(shí)總結(jié)基督在自己身上的做工，鞏固該基督徒對基督的信心。二是讓尚未信教的慕道者看到基督對于個(gè)人生活的積極作用，從而促使這些慕道者下定決心，受浸成為基督徒。三是鞏固其他有類似困惑基督徒的信心，讓他們看到，只要信靠基督，人生的各種困惑就必然能得到解決。

要注意的是，在基督教中，見證并不僅僅是個(gè)體基督徒的自然流露。在筆者參加的基督教聚會(huì)過程中，基督徒們總是鼓勵(lì)其他基督徒做見證分享，特別是一些新受浸的基督徒；網(wǎng)絡(luò)上也有專門的基督教見證網(wǎng)站，如“全球見證”。在這些網(wǎng)站中，有專門的親子、求學(xué)、求醫(yī)、職場、婚姻等板塊，分門別類地整合好全國各地的基督徒見證，為有類似困惑的基督徒提供幫助。這說明基督徒們已了解到“見證”這一話語形式對于基督教發(fā)展的重要作用，并有意識地鼓勵(lì)基督徒們“生產(chǎn)”和“消費(fèi)”這些“見證”。

有鑒于內(nèi)向基督見證對于基督教傳播的作用，筆者提倡在儒學(xué)傳播中，應(yīng)多分享儒門人士的修行感悟。

傳統(tǒng)上，儒家的修養(yǎng)工夫總是強(qiáng)調(diào)自明、自修、自得，不太強(qiáng)調(diào)與他人分享自己的修養(yǎng)感悟。功夫論也只是指出一些修養(yǎng)門徑，如靜坐等，少有闡述儒學(xué)是如何影響到自身的日常生活。所以，當(dāng)前傳播儒學(xué)的文章也多以義理闡發(fā)為主。如基督徒見證一般，闡述基督如何影響到儒者的個(gè)人生活的文章卻是少數(shù)。借用斯達(dá)克的“宗教市場理論”，儒學(xué)作為一種最為關(guān)注現(xiàn)世生活的“宗教產(chǎn)品”，就應(yīng)該讓廣大潛在的“宗教消費(fèi)者”了解到這一產(chǎn)品對于個(gè)人的生活能帶來多大的積極作用。反過來說，基督教作為一個(gè)傳統(tǒng)上關(guān)注來世生活的“宗教產(chǎn)品”，在當(dāng)代的形勢下，既能夠給信徒來世——“天國”或“新耶路撒冷”的盼望，又能夠讓信徒體會(huì)到基督對于個(gè)人現(xiàn)世生活的積極作用，基督教在當(dāng)代中國的迅速傳播就變得可以理解了。

筆者深知，相比起基督教來說，儒教是一個(gè)擴(kuò)張欲望較弱的宗教。傳統(tǒng)上儒教強(qiáng)調(diào)的是“王道政治”、“春風(fēng)化雨”、“潤物無聲”。但于今時(shí)今日，在信息社會(huì)的大背景下，對于已成為“游魂”（余英時(shí)語）、“孤魂”（許紀(jì)霖語）的儒家來說，應(yīng)該可以借鑒一些基督教中的好的做法來幫助促進(jìn)儒學(xué)的復(fù)興。或者，就最低限度來說，多分享些儒者對待親子困惑、求職困惑、婚姻困惑、職場困惑、人際交往困惑的故事，對于儒門人士內(nèi)部切磋琢磨，止于至善也是大有裨益的。

【注釋】

[1] 中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì),中國基督教協(xié)會(huì)編.圣經(jīng)[M].中國基督教協(xié)會(huì),2003.294.

[2] 在基督教歷史上，奧古斯丁的“花園奇跡”或許是最有名的皈信見證。據(jù)他的自傳《懺悔錄》記述，他本是摩尼教信徒。某日正當(dāng)他在住所花園里為信仰而彷徨之際，耳邊響起清脆的童聲：“拿起，讀吧！拿起，讀吧！”他急忙翻開手邊的《圣經(jīng)》，恰是圣保羅的教誨赫然在目：“不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒，總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。”奧古斯丁年輕時(shí)生活放蕩，他感到這段話擊中要害，“頓覺有一道恬靜的光射到中心，驅(qū)散了陰霾籠罩的疑云”。自此后，他從摩尼教轉(zhuǎn)向基督教，并最終成為基督教歷史上最為重要的神學(xué)家之一。

[3] 王曉紅.意義的復(fù)制——北京市基督教會(huì)珠市口堂禱告見證會(huì)見證研究[D].中央民族大學(xué),2005.16.

[4] 對于“天泉證道”一事始末及不同版本的材料，讀者可參見陳來的《有無止境——王陽明哲學(xué)的精神》，北京大學(xué)出版社2013年版，180-184頁。

[5] 同上，188頁。

[6] 同上，155頁。

責(zé)任編輯：葛燦