【王澤應(yīng)】出船山記
出船山記
作者：王澤應(yīng)
來源：《光明日報(bào)》（ 2015年09月28日 16版）
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未八月十六日丁未
耶穌2015年9月28日
導(dǎo)言
王船山思想博大精深，論述別開生面，堪與德國哲學(xué)家黑格爾媲美，亦如侯外廬先生所說，可以與費(fèi)爾巴哈“并輝千秋”。
湖南作為船山的家鄉(xiāng)、船山思想的發(fā)源地，一直注重研究和傳播船山思想，并與民族復(fù)興、國家圖強(qiáng)的時(shí)代呼聲緊密結(jié)合，為傳承、發(fā)展、創(chuàng)新湖湘文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了重要貢獻(xiàn)。
船山學(xué)的研究在全國甚至海外更是成果豐碩、名家輩出，如侯外廬、嵇文甫、熊十力、馮友蘭、賀麟、錢穆、張岱年、任繼愈、石峻、王孝魚、蕭萐父、馮契、唐君毅、牟宗三等，還有美、英、俄、日、韓等多國學(xué)者，他們的研究成果拓展了船山學(xué)的領(lǐng)域，深化了船山學(xué)的內(nèi)涵，提升了船山學(xué)的水平，擴(kuò)大了船山學(xué)的影響，賦予了船山學(xué)新的生機(jī)與活力，使船山思想成為極富魅力的文化遺產(chǎn)。
為了研究船山思想、光大船山精神、砥礪國人奮起，促進(jìn)民族振興，湘籍學(xué)人劉人熙（譚嗣同的老師）在創(chuàng)建船山學(xué)社的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)辦了《船山學(xué)報(bào)》，于1915年8月20日正式刊行。在一百年的風(fēng)雨滄桑中，刊物始終與國家民族同呼吸，與中華文化共命運(yùn)，與時(shí)代社會(huì)共發(fā)展，其間雖歷盡艱難，三次中斷，三次恢復(fù)，但船山先生“歷憂患而不窮，處死生而不亂”的精神一直貫注其中，刊物總能在各方鼎力相助下屢仆屢起，并在曲折中前行。
回首百年，我們至為感謝那些執(zhí)著的學(xué)人們一路相伴，大家為著共同的理想，用自己的精思睿識闡釋并光大著船山的思想和人格，為促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。當(dāng)前，習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)?！蔽覀兿嘈牛诹?xí)近平總書記系列重要講話精神的指引下，以創(chuàng)刊百年為契機(jī)，《船山學(xué)刊》一定會(huì)有新進(jìn)步，船山研究一定會(huì)有新發(fā)展，湖湘文化一定會(huì)煥發(fā)新活力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一定會(huì)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢添光加彩。
（周發(fā)源 作者系《船山學(xué)刊》主編）
王夫之是明清之際的偉大思想家、哲學(xué)家。他晚年隱居衡陽石船山，“伏棲林泉”、潛心著述，留下400余卷、800余萬字的精神財(cái)富，建立了一種既“坐集千古之智”又“推故而別致其新”的思想理論體系，不僅對清以前的中國傳統(tǒng)思想文化作出了全面系統(tǒng)的總結(jié)，而且對中華文明未來的偉大復(fù)興作出了別開生面的探討，將中國古代哲學(xué)和思想文化推進(jìn)到一個(gè)新的階段和水平。
王夫之，字而農(nóng)，號姜齋，因晚年隱居衡陽石船山，學(xué)者稱為船山先生。夫之因“絕跡人間，席棘飴荼”故而“聲影不出林莽”，再加“門人故舊，又無一有氣力者為之推挽”，故而使其學(xué)說長期湮沒不彰。
夫之思想的復(fù)興與活化，如同夫之自己所預(yù)言的，那是兩百年以后的事情。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著列強(qiáng)的入侵，中華民族面臨著亡國滅種的嚴(yán)重危機(jī)，一批救國救民和匡復(fù)華夏文明的志士仁人，經(jīng)過自己艱難的比較和選擇，認(rèn)識到夫之思想的救世價(jià)值，將其與民族復(fù)興的獨(dú)立自強(qiáng)和民主革命聯(lián)系起來，從而使夫之思想走出船山，走向長沙，走向全國。
鄧顯鶴、曾國藩刊刻《船山遺書》
1841年，素以“遠(yuǎn)紹遺聞，光我簡冊”稱世的湘潭學(xué)人鄧顯鶴從歐陽兆雄處得知王夫之七世孫家藏夫之遺書，于是“慨然發(fā)憤思購求先生全書，精審鋟木，嘉惠來學(xué)”，首次大規(guī)模編輯刊刻了王夫之的遺著《船山遺書》18種180卷，并撰成《船山遺書目錄》附其后，從而使得夫之經(jīng)學(xué)精華得以探頭于世。王闿運(yùn)在《邗江王氏族譜序》中指出：“船山祖籍維揚(yáng)，本勛華世胄，遭明社鼎革，避世隱居，鄉(xiāng)人無聞知者。至道光時(shí)，始得鄧南村表彰之，求其遺書及其族人，則正有居湘潭以富商者，好文學(xué)，出重貲聘通人?？探S說經(jīng)史各書，而船山始顯?！薄洞竭z書》的刊印，既是鄧顯鶴從事鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)整理的一大成果，也表明其對王夫之民族精神、公義節(jié)操的表彰，對弘揚(yáng)近代湖湘文化和精神起到了奠基性的作用。咸同年間，曾國藩、曾國荃兄弟等湘軍將領(lǐng)對王夫之學(xué)說極為推崇，在與太平軍作戰(zhàn)的戎馬倥傯之際，亦不忘研修船山著作。1863年7月9日，曾國藩在《日記》中寫道：“鄧小蕓送其叔父湘皋先生書各種，內(nèi)有《沅湘耆舊集》二百卷。余因取王而農(nóng)……諸家一閱?！惫ハ莅矐c之后，即開始“搜刻船山遺稿”。同年7月24日，曾國藩兄弟拿出白銀五千兩，在安慶開始刊刻并于1865年冬在南京完成《船山遺書》（亦稱金陵本）56種、322卷，比鄧顯鶴刊刻的《船山遺書》更為全面和系統(tǒng)。曾國藩在《船山遺書序》中寫道：王夫之雖“深閉故藏”，其學(xué)不顯于世，但他在兩百多年前所作出的“窮探極論”與近世巨儒的“卓絕”之論“若合符契”，而其“博文約禮、命世獨(dú)立之君子”之精神氣象呼之欲出，對今之學(xué)者多所裨益。王夫之思想經(jīng)由鄧顯鶴、曾國藩刊刻的《船山遺書》及其表彰得以光耀于世，并一時(shí)成為士大夫競相研讀的熱門著作。據(jù)譚嗣同的父親譚繼洵介紹：“是以咸、同之際，中興將帥，半湘省儒生，其得力夫之之遺書者居多。”
彭玉麟、王闿運(yùn)、郭嵩燾創(chuàng)設(shè)船山書院和思賢講舍
1876年，湖南督學(xué)朱迥然有感于船山研究人才的缺失，倡建“船山書院”于衡陽，次年在兵部尚書彭玉麟的支持下，張憲和在衡陽回雁峰下的王衙坪王氏宗祠創(chuàng)建船山書院。1882年，曾國荃將家藏《船山遺書》332卷珍本捐給船山書院。1885年船山書院由回雁峰遷往東洲島，并由彭玉麟親聘國學(xué)大師王闿運(yùn)為山長。從此，東洲島船山書院名之日顯，“海內(nèi)傳經(jīng)問學(xué)者踵相接”，一時(shí)有“學(xué)在船山”之稱。與此同時(shí)，郭嵩燾在長沙創(chuàng)辦“思賢講舍”，所謂“思賢”即思念王船山、曾國藩等先賢，郭嵩燾親自擔(dān)任主講，并撰聯(lián)禮贊王船山學(xué)術(shù)思想與道德人格：“箋疏訓(xùn)詁，六經(jīng)于易尤尊，闡羲文周孔之道，漢宋諸儒齊退聽；節(jié)義詞章，終身以道為準(zhǔn)，繼濂洛關(guān)閩而起，元明兩代一先生”。思賢講舍對船山思想有不定期的研習(xí)，對于傳播船山思想起到了一定的作用。
譚嗣同、章太炎、章士釗對夫之思想的新解與弘揚(yáng)
維新志士譚嗣同很早就學(xué)習(xí)王夫之的思想學(xué)說，自稱是“私淑船山也”。盡管他與道光、咸豐、同治時(shí)期湖湘士大夫一樣極力推崇夫之思想，但他與曾國藩等人所理解、詮釋的夫之思想有很大的不同。曾氏等人所詮釋的夫之思想是“綱維萬事，弭世亂于未形”“卓然一出于正，惟以扶世翼教為心”，而譚嗣同所理解的夫之學(xué)說則有“沖決網(wǎng)羅”的革命性和啟蒙性，在清初三大儒中，“唯船山先生純是興民權(quán)之微旨”。譚嗣同還認(rèn)為，“五百年來學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已”。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中指出：“船山學(xué)術(shù)，二百多年沒有傳人。到咸同間，羅羅山（澤南）像稍為得著一點(diǎn)。后來我的畏友譚壯飛（嗣同）研究得很深，我讀船山書，都是壯飛教我。但船山的復(fù)活，只怕還在今日以后哩。”辛亥革命時(shí)期，孫中山、章太炎、章士釗等人推崇王夫之的民族主義思想，并以此來號召國民投身于排滿反清的民族革命之中。孫中山推崇王夫之，并將其視為“恢復(fù)中華”的思想先驅(qū)。章太炎指出：“當(dāng)今之世，卓然而能興起頑懦，以成光復(fù)之績者，獨(dú)賴而農(nóng)一人而已?！闭率酷撛凇锻醮绞氛f申義》一文中更說：“船山之史說宏論精義，可以振起吾國之國魂者極多。故發(fā)愿申說以告世之不善讀船山之書，深辜船山之意者?！闭率酷撨€說：“辛亥革命以前，船山之說大張，不數(shù)年清室以亡……船山志在鼓勵(lì)本族，從事光復(fù)?！毙苁φJ(rèn)為船山先生的民族主義就是“志在中夏文化之復(fù)興”。
劉人熙創(chuàng)辦“船山學(xué)社”和《船山學(xué)報(bào)》
1912年劉人熙建議在“思賢講舍”基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)“船山學(xué)社”，并于1914年6月正式成立“船山學(xué)社”，劉人熙為“船山學(xué)社”總理，1915年8月創(chuàng)辦《船山學(xué)報(bào)》。在《船山學(xué)報(bào)敘意》中，劉人熙寫道：“《船山學(xué)報(bào)》何為而作也？憂中華民國而作也。……船山之學(xué)，通天人，一事理，而獨(dú)往獨(dú)來之精神，足以廉頑而立懦，是圣門之狂狷，洙泗之津梁也……愿廣船山于天下，以新天下?！薄按綄W(xué)社”和《船山學(xué)報(bào)》的創(chuàng)辦，使夫之思想的研修、傳播與變化民質(zhì)的民魂再造、自強(qiáng)中國的國魂鍛鑄連接起來，在較大范圍和較廣領(lǐng)域活化了夫之思想，同時(shí)也成為擔(dān)綱湖湘文化發(fā)展的重鎮(zhèn)。
毛澤東與船山思想
青年毛澤東在湖南第一師范學(xué)校讀書時(shí)，受其師楊昌濟(jì)先生的影響，多次去船山學(xué)社聽講，并在《講堂錄》中抄有王船山的多處語錄以及楊昌濟(jì)在課堂上講解船山思想的聽課筆記。1921年8月，毛澤東還利用船山學(xué)社創(chuàng)辦“湖南自修大學(xué)”，宣傳馬克思主義，發(fā)展黨團(tuán)組織，湖南自修大學(xué)成為中國共產(chǎn)黨成立后一所傳播馬列主義和培養(yǎng)革命干部的學(xué)校。延安時(shí)期，毛澤東在寫作《矛盾論》《實(shí)踐論》的過程中，認(rèn)真研讀《船山遺書》，并致信徐特立要求補(bǔ)齊所缺遺書各冊。全國解放后，毛澤東兩次為“船山學(xué)社”題詞，并將姚虞琴贈(zèng)送給他的船山手跡《雙鶴瑞舞賦》，致信鄭振鐸要求入國家文物局保管。毛澤東思想作為馬克思主義基本原理與中國革命具體實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，有著對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是湖湘文化包括王夫之思想的批判性繼承和合理性改造的一面。
馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中專門探討了王夫之著作的幸與不幸。在馮友蘭看來，王夫之在衡陽石船山潛心著述，其著作當(dāng)時(shí)和后世很少有人知曉，這是不幸。但從某種意義上講，它也沒有受到清朝當(dāng)局的注意特別是文字獄的迫害，這又是不幸中的萬幸。
著名船山學(xué)家蕭萐父先生有詩曾言：“當(dāng)年甕牅秉孤燈，筆隱驚雷俟解人。三百年來神不死，船山應(yīng)共頌芳春?！狈蛑枷胱叱龃?，既成就了夫之，又張揚(yáng)了船山。夫之走出船山，既是夫之自身思想蘊(yùn)含的巨大能量及朝向未來的學(xué)術(shù)特質(zhì)使然，更是時(shí)代、社會(huì)和文明的發(fā)展呼喚夫之思想重光使然。這也印證了那句“不謀萬世者，不足以謀一時(shí)；不謀全局者，不足以謀一隅”格言的深刻道理。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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