【梁玉春】宗教極端主義研究述評(píng)
宗教極端主義研究述評(píng)
作者：梁玉春
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
原載于《原道》第26輯，東方出版社2015年版
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月初七日戊辰
耶穌2015年10月19日
內(nèi)容提要：宗教極端主義是民族分裂勢(shì)力和暴力恐怖勢(shì)力生存和發(fā)展的土壤。學(xué)界不斷加強(qiáng)對(duì)宗教極端主義的研究，為政府防范和打擊宗教極端主義提供決策參考，促進(jìn)國(guó)家特別是新疆的社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。
關(guān)鍵詞：宗教極端主義 民族分裂勢(shì)力 暴力恐怖勢(shì)力 新疆 述評(píng)
二十世紀(jì)八十年代以來，以伊斯蘭教瓦哈比派為代表的宗教極端主義在新疆不斷滲透蔓延，并被民族分裂勢(shì)力所利用，成為民族分裂勢(shì)力存在和活動(dòng)的土壤。宗教極端主義以回歸和復(fù)興伊斯蘭教為價(jià)值目標(biāo)，主張恢復(fù)伊斯蘭教早期的純潔性和嚴(yán)肅性，整肅社會(huì)風(fēng)尚，凈化人們的“心靈”，漠視世俗生活，要求信徒遵循嚴(yán)格的日常生活規(guī)范，反對(duì)吸煙、飲酒、音樂和舞蹈。同時(shí)，宗教極端主義具有排他性，主張非伊斯蘭教徒即“異教徒”，為了伊斯蘭教的純潔和神圣，要消滅“異教徒”。近年來，宗教極端主義的暴力傾向不斷增強(qiáng)，在國(guó)內(nèi)特別是在新疆策劃實(shí)施了大量暴力恐怖事件，給人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全造成嚴(yán)重?fù)p失。宗教極端主義已成為民族分裂勢(shì)力和暴力恐怖勢(shì)力生存和發(fā)展的土壤，對(duì)我國(guó)主要是新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的現(xiàn)實(shí)和潛在的威脅，必須加強(qiáng)對(duì)宗教極端主義的研究，為政府防范和打擊宗教極端主義提供決策參考。
一、宗教極端主義研究現(xiàn)狀
關(guān)于宗教極端主義研究，目前檢索到最早的一篇文獻(xiàn)是安維華發(fā)表在《國(guó)際政治研究》2001年第1期的《民族分裂主義、宗教極端主義與帕西地緣政治》。其實(shí)，宗教極端主義在二十世紀(jì)八十年代開始在新疆滲透之時(shí)，因其打著宗教的旗幟，以宗教為掩護(hù)，具有一定的偽裝性和欺騙性，很多宗教極端主義的事件都被視為一般性的宗教事務(wù)，并沒有引起實(shí)際工作部門的高度警覺和重視，也沒有進(jìn)入學(xué)界的研究視域。2013年以來，宗教極端主義開始引起學(xué)界的高度關(guān)注，成為學(xué)界的研究熱點(diǎn)和重點(diǎn)。綜合已有研究文獻(xiàn)，主要涉及以下問題：
﹙一﹚關(guān)于宗教極端主義的內(nèi)涵研究
目前，學(xué)界對(duì)宗教極端主義還沒有公認(rèn)的概念界定。國(guó)外有學(xué)者認(rèn)為宗教極端主義具有政治性和宗教性雙重屬性。如《大英百科全書》對(duì)極端主義和極端主義者的定義分別是“持有極端的或狂熱的政治和宗教觀念”，“持有極端的或狂熱的政治的和宗教的觀念的人”。[1]這里凸顯的是宗教極端主義的政治性和宗教性。也有學(xué)者認(rèn)為，教極端主義是一種宗教思想體系，如有學(xué)者認(rèn)為，“極端主義屬于宗教上的極端過分，是不符合經(jīng)訓(xùn)和教法的行為和主張的”。[2]國(guó)內(nèi)學(xué)者的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，宗教極端主義不是宗教，而是與宗教關(guān)聯(lián)、被宗教外部力量催生的政治勢(shì)力，是非法的政治思潮和惡意政治行為。如上海合作組織將宗教極端勢(shì)力定義為：“宗教極端勢(shì)力是指打著宗教的名義，利用‘宗教’作掩蓋，傳播極端主義思想主張，從事恐怖活動(dòng)或分裂活動(dòng)的社會(huì)政治勢(shì)力?！盵3]這也是我國(guó)官方對(duì)宗教極端勢(shì)力的定義。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，宗教極端主義”是宗教勢(shì)力的思想主張，屬于宗教范疇。如吳云貴認(rèn)為：“當(dāng)今世界各地的宗教極端主義實(shí)際上都是極端的伊斯蘭原教旨主義”。[4]還有一種看法認(rèn)為，宗教極端主義既具有宗教性，又具有政治性，具有宗教和政治的雙重性質(zhì)。[5]
﹙二﹚關(guān)于宗教極端主義的特征研究
宗教極端主義作為思想體系和行為活動(dòng)，有其自身的特點(diǎn)。金宜久認(rèn)為“宗教極端主義不是人們信仰的宗教，但它又與所冠其名的宗教有一定的關(guān)聯(lián)”，“宗教極端主義在信仰同一宗教的、特定的人群中從事活動(dòng)”，“宗教極端主義絕對(duì)排斥一切異質(zhì)文化和一切異教信仰，進(jìn)而對(duì)之沖擊、拒絕、打殺、毀滅一切異質(zhì)文化和一切異教信仰的載體或象征物”，“宗教極端主義是種種在宗教名義下的罪惡行徑的精神支柱和活的靈魂”。[6]馬品彥認(rèn)為“宗教極端主義具有極端性、欺騙性、政治性和暴力性等基本特征”。[7]施東穎認(rèn)為“宗教極端主義具有政治性、隱秘性、團(tuán)伙性和暴力性的特征”。[8]蘇暢認(rèn)為，中亞宗教極端勢(shì)力在思想特征方面“具有激進(jìn)的宗教極端思想”，“明確的政治目標(biāo)”，“仇視西方”，“恐怖主義傾向”；在組織結(jié)構(gòu)特征方面，建立起了“金字塔式組織結(jié)構(gòu)”。[9]
﹙三﹚關(guān)于宗教極端主義的根源研究
學(xué)界對(duì)宗教極端主義產(chǎn)生的原因從多維視角進(jìn)行了探討。吳云貴認(rèn)為宗教極端主義產(chǎn)生的因素有：“宗教的形態(tài)、趨向和功能從來就不是單一的”“伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的負(fù)面效應(yīng)”“冷戰(zhàn)結(jié)束后的消極后果”“美國(guó)稱霸世界圖謀的巨大刺激作用”。[10]李興華認(rèn)為，宗教極端主義的產(chǎn)生源于以下因素：“宗教和民族文化的政治功能地位的相對(duì)提高，為宗教極端主義的泛起提供了一定的政治誘因和政治發(fā)展空間。某些宗教信仰者居住地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后，轉(zhuǎn)型的艱難和緩慢，使反西方化、反世俗化、復(fù)興宗教傳統(tǒng)成為一種時(shí)興的傾向，這就為宗教極端主義的泛起提供了較為肥沃的土壤。某些宗教中原教旨主義傾向的無有效約束發(fā)展，原教旨主義對(duì)傳統(tǒng)的極端解讀和偏執(zhí)堅(jiān)守在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被以‘宗教復(fù)興’掩蓋，為極端主義利用某些宗教提供了一定時(shí)機(jī)”。[11]闞保平認(rèn)為：“本質(zhì)上極端思想的根源并非宗教的，而是政治的和社會(huì)的”。[12]施東穎也認(rèn)為宗教極端主義在新疆生存和蔓延的原因有兩個(gè)方面：一是“國(guó)際伊斯蘭原教旨主義的滲透”，二是“由于新疆特殊的地理位置和宗教情況，給宗教極端主義提供了一定的生存條件”。[13]
﹙四﹚關(guān)于宗教極端主義的危害研究
宗教極端主義危害涉及國(guó)家、社會(huì)和民眾生命財(cái)產(chǎn)安全諸多方面，學(xué)界對(duì)此多有研究。李興華認(rèn)為宗教極端主義有以下危害：“首先，是對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的強(qiáng)度破壞性；其次，是對(duì)宗教信眾的高度欺騙性；最后，是對(duì)宗教本身的深度腐蝕性”。[14]馬品彥認(rèn)為：“宗教極端主義嚴(yán)重危害國(guó)家安全與社會(huì)穩(wěn)定，危害人民生命安全，同時(shí)也嚴(yán)重地毒化了宗教氛圍，給宗教的形象和聲譽(yù)造成深度的損毀”。[15]也有學(xué)者研究了中亞極端主義對(duì)中國(guó)的威脅。潘光認(rèn)為中亞極端組織對(duì)中國(guó)構(gòu)成以下威脅：“其一，極端、恐怖組織的人員和武器通過中哈、中吉、中塔、中阿、中巴邊界進(jìn)入中國(guó)新疆，使在那里的‘三股勢(shì)力’進(jìn)一步加強(qiáng)。其二，通過光盤和網(wǎng)絡(luò)等媒介宣傳宗教極端主義和‘圣戰(zhàn)’思想，主要對(duì)象是新疆的穆斯林婦女和青年，以及在境外的中國(guó)穆斯林留學(xué)生。其三，極端、恐怖組織對(duì)中國(guó)在中亞國(guó)家和阿富汗、巴基斯坦的人員和設(shè)施進(jìn)行暴力攻擊和破壞。其四，‘基地’、‘烏伊運(yùn)’、伊斯蘭解放黨等組織與‘東伊運(yùn)’、‘世維會(huì)’等組織互相勾結(jié)，聯(lián)手對(duì)中國(guó)采取暴力、恐怖行動(dòng)。”[16]還有學(xué)者分析了宗教極端主義對(duì)中亞一體化的危害。如傅菊輝，劉安平認(rèn)為，宗教極端主義對(duì)中亞一體化的危害主要是“造成地區(qū)認(rèn)同的分裂，破壞一體化的基礎(chǔ)”。[17]
﹙五﹚關(guān)于“三股勢(shì)力”的關(guān)系研究
學(xué)界普遍認(rèn)為，宗教極端主義與宗教有密切關(guān)系。如吳云貴認(rèn)為：“宗教極端主義與伊斯蘭原教旨主義是部分與整體的關(guān)系”。[18]馬品彥認(rèn)為：“宗教極端主義與宗教的關(guān)系，就是利用與被利用的關(guān)系，即宗教極端主義利用了宗教，而宗教被宗教極端主義所利用”。[19]關(guān)于宗教極端主義與民族分裂勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力的關(guān)系，馬品彥認(rèn)為：“它們?cè)谡沃鲝?、?gòu)成要素、針對(duì)目標(biāo)、涉及范圍、表現(xiàn)形式等方面都有所不同，但在特定的范圍和條件下，三個(gè)主義也會(huì)相互交叉結(jié)合。在三個(gè)主義交叉存在的地區(qū)，二個(gè)主義或三個(gè)主義往往結(jié)合在一起，二位一體或三位一體的現(xiàn)象十分普遍”。[20]沈毅認(rèn)為：“宗教極端主義與暴力恐怖主義、民族分裂主義形影相隨，關(guān)系密切。宗教極端主義更多地表現(xiàn)在思想上、意識(shí)形態(tài)上，它是暴力恐怖主義和民族分裂主義的精神支柱；而暴力恐怖主義和民族分裂主義更多地表現(xiàn)在行動(dòng)上，是極端主義思想、綱領(lǐng)的體現(xiàn)和應(yīng)用。在國(guó)際政治舞臺(tái)上，宗教極端主義、暴力恐怖主義和民族分裂主義三股勢(shì)力往往結(jié)合在一起，有時(shí)相互利用，有時(shí)合二為一，有時(shí)甚至是三位一體的”。[21]有學(xué)者研究了宗教極端主義與國(guó)際恐怖主義的關(guān)系，認(rèn)為宗教極端主義與國(guó)際恐怖主義關(guān)系密切。如吳云貴認(rèn)為：“宗教極端主義既是國(guó)際恐怖主義的表層根源，在許多情況下又是國(guó)際恐怖主義一種特殊的表現(xiàn)形式，盡管宗教極端主義并不等同于國(guó)際恐怖主義”，并認(rèn)為“許多國(guó)際恐怖組織是由原來的宗教極端組織發(fā)展演變而來的”。[22]
﹙六﹚關(guān)于中亞的宗教極端勢(shì)力研究
新疆毗鄰中亞，中亞宗教極端主義對(duì)宗教極端主義在新疆的蔓延產(chǎn)生了推波助瀾的作用?？梢哉f，中亞的宗教極端勢(shì)力與新疆的教極端主義有著密不可分的聯(lián)系。鑒此，中亞的宗教極端勢(shì)力也成為了學(xué)界研究的內(nèi)容。有學(xué)者對(duì)中亞的宗教極端主義的根源和特征進(jìn)行了分析概括。關(guān)于中亞“宗教極端勢(shì)力”產(chǎn)生的根源，蘇暢認(rèn)為：“社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治根源是中亞宗教極端勢(shì)力產(chǎn)生發(fā)展的重要因素，包括中亞國(guó)家獨(dú)立后發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、持續(xù)數(shù)年難以解決的貧困問題、教育體系受到嚴(yán)重沖擊等社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素，也有在現(xiàn)代化過程中政府治理的失誤、宗教政策中存在的偏頗、腐敗問題等國(guó)內(nèi)政治根源，以及中亞各國(guó)獨(dú)立后宗教激進(jìn)主義的影響等思想意識(shí)根源”。[23]此外，還有學(xué)者研究了宗教極端主義的發(fā)展態(tài)勢(shì)。如吳云貴認(rèn)為：“宗教極端主義發(fā)展演變到今天，呈現(xiàn)出以下態(tài)勢(shì)：“一是它已形成較為系統(tǒng)的思想體系，造成嚴(yán)重的思想混亂”，“二是宗教極端主義已出現(xiàn)明顯國(guó)際化的趨勢(shì)”，“三是宗教極端主義已與恐怖主義密切結(jié)合”。[24]
﹙七﹚關(guān)于應(yīng)對(duì)宗教極端主義措施研究
胡田野提出：“要完善我國(guó)遏制宗教極端主義的立法以及相關(guān)制度，劃定宗教自由的法律邊界，完善打擊宗教極端主義的相關(guān)立法。[25]還有學(xué)者針對(duì)社會(huì)民間將宗教極端主義與特定宗教和特定民族關(guān)聯(lián)起來的思維認(rèn)知，指出反對(duì)宗教極端主義不能針對(duì)特定民族和特定宗教。[26]這個(gè)觀點(diǎn)的提出有助于提醒政府加強(qiáng)對(duì)社會(huì)心理認(rèn)知的正確輿論引導(dǎo)，以消弭社會(huì)民眾對(duì)此問題的的錯(cuò)誤態(tài)度。還有學(xué)者研究了國(guó)外一些國(guó)家對(duì)待宗教極端主義和管理宗教的經(jīng)驗(yàn)做法。楊鴻璽分析了中東的黎巴嫩、埃及和突尼斯三國(guó)在二十世紀(jì)八九十年代妥善應(yīng)對(duì)本國(guó)宗教極端主義，實(shí)現(xiàn)民族和解、宗教和諧的主要措施：“淡化宗教糾葛；倡導(dǎo)文明共處，保障正常信仰；執(zhí)行政教分離政策，杜絕極端勢(shì)力干政”，“嚴(yán)厲打擊極端勢(shì)力，兼顧使用懷柔政策；增強(qiáng)社會(huì)凝聚力量，推行教育開啟民智”。[27]白莉闡述了哈薩克斯坦針對(duì)國(guó)內(nèi)日益嚴(yán)重的宗教極端勢(shì)力而加強(qiáng)國(guó)內(nèi)宗教秩序整頓、頒布和修正宗教管理制度法規(guī)，有效遏制了宗教極端主義的蔓延，對(duì)我國(guó)加強(qiáng)宗教管理提出以下建議：“盡快修改和完善我國(guó)宗教事務(wù)管理方面的法律法規(guī)；細(xì)化管理、強(qiáng)化國(guó)家對(duì)宗教團(tuán)體和宗教宣傳品的監(jiān)管”，“將黨的宗教政策、基本方針及行之有效的經(jīng)驗(yàn)、做法法律化，及時(shí)納入地方立法中”。[28]潘光認(rèn)為中國(guó)應(yīng)對(duì)中亞極端組織“可從以下五個(gè)方面入手：“加強(qiáng)國(guó)際合作；加強(qiáng)自身的反恐機(jī)制建設(shè)；想方設(shè)法分化瓦解‘三股勢(shì)力’；嚴(yán)防薩拉菲派的極端活動(dòng)，又要將其與薩拉菲宗教信仰嚴(yán)格區(qū)分；建設(shè)性介入國(guó)際文明論壇，構(gòu)建自己的文明問題話語權(quán)”。[29]
二、宗教極端主義研究趨勢(shì)及建議
目前宗教極端主義研究存在的不足情況較為明顯?？傮w而言，國(guó)內(nèi)對(duì)宗教極端主義，從民族學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多領(lǐng)域進(jìn)行了較為全面深入的研究，在對(duì)宗教極端主義的涵義界定、特點(diǎn)、分類、表現(xiàn)、趨勢(shì)、根源和防范打擊宗教極端主義的對(duì)策等研究方面，取得了較為豐碩的成果，為進(jìn)一步研究奠定了基礎(chǔ)。但是，研究無論是在深度還是在廣度上，都有待開掘拓展，存在的一些問題，影響和制約著對(duì)宗教極端主義的深化研究，主要表現(xiàn)為“三多三少”。
“三多”是：對(duì)宗教極端主義經(jīng)院式的學(xué)理闡釋較多，寬泛的一般性描述較多，從理論到理論的邏輯推理較多?！叭佟笔牵簩?duì)宗教極端主義的區(qū)域性研究較少、實(shí)證性個(gè)案研究較少、對(duì)防范和打擊宗教極端主義實(shí)際工作具有簡(jiǎn)便實(shí)用的可操作性對(duì)策研究較少。筆者認(rèn)為，今后一個(gè)時(shí)期，可將以下問題作為宗教極端主義研究的重點(diǎn)：一是宗教極端主義在新疆的形成﹙具體傳播方式、表現(xiàn)形式﹚、演化、影響和對(duì)策研究；二是宗教極端主義的民族宗教因素研究；三是“東伊運(yùn)”、“世維會(huì)”等境外民族分裂組織的組織架構(gòu)、運(yùn)作機(jī)制、人員組成和向國(guó)內(nèi)滲透的具體方式研究；四是新疆瓦哈比派研究；五是宗教極端主義與民族分裂主義和暴力恐怖主義關(guān)系研究；六是伊斯蘭教解經(jīng)工作研究；七是伊斯蘭教教職人員培養(yǎng)教育研究；八是依法加強(qiáng)宗教管理研究；九是反宗教極端主義立法研究；十是宗教極端主義干涉世俗生活研究；十一是清除暴力恐怖音視頻研究；十二是中亞宗教極端主義向新疆滲透的途徑、方式研究；十三是宗教極端主義與“基地”組織關(guān)系研究；十四是對(duì)宗教極端組織情報(bào)信息搜集反饋機(jī)制研究；十五是反宗教極端主義國(guó)際合作研究。
為深化宗教極端主義研究，筆者提出三點(diǎn)建議：第一，加強(qiáng)實(shí)證性研究。選取宗教極端組織策劃實(shí)施的發(fā)生在新疆特別是新疆南疆的案件，進(jìn)行解剖麻雀式的個(gè)案研究，力求深入具體地了解掌握宗教極端主義在其中的作用。通過對(duì)大量個(gè)案的研究，分析探索宗教極端主義的規(guī)律。第二，加強(qiáng)應(yīng)用性研究。學(xué)術(shù)研究的價(jià)值在于關(guān)注現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)實(shí)問題提供解決之道。鑒于宗教極端主義對(duì)中國(guó)特別是對(duì)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安構(gòu)成嚴(yán)重威脅，必須加強(qiáng)防范和打擊宗教極端主義的對(duì)策研究，對(duì)策力求實(shí)用，具有可操作性，以更好地發(fā)揮學(xué)術(shù)研究在政府防范和打擊宗教極端主義決策中的智庫(kù)作用。第三，宗教極端主義研究學(xué)界要主動(dòng)加強(qiáng)與民族工作、宗教工作、統(tǒng)戰(zhàn)工作和公安等部門長(zhǎng)期深入的實(shí)質(zhì)性合作，從實(shí)際工作部門獲取豐富的第一手資料，及時(shí)將研究成果在實(shí)際工作部門轉(zhuǎn)化運(yùn)用，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，良性互動(dòng)，合作共贏，共同推進(jìn)宗教極端主義研究，提升防范和打擊宗教極端主義工作水平。
* 梁玉春，新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士。本文系2013年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究新疆項(xiàng)目“新疆少數(shù)民族大學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義道路認(rèn)同研究”﹙13XJJA710001﹚階段性成果。
注釋：
[1] 轉(zhuǎn)引自沈毅：《極端主義概念辨析》，《中國(guó)宗教》2013年第11期。
[2] 轉(zhuǎn)引自沈毅：《極端主義概念辨析》，《中國(guó)宗教》2013年第11期。
[3] 轉(zhuǎn)引自沈毅：《極端主義概念辨析》，《中國(guó)宗教》2013年第11期。
[4] 吳云貴：《伊斯蘭原教旨主義、宗教極端主義與國(guó)際恐怖主義辨析》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2002年第1期。
[5] 徐浩淼：《伊斯蘭極端主義的概念闡釋》，《俄羅斯中亞東歐研究》2006年第2期。
[6] 金宜久：《宗教極端主義的基本特征》，《中國(guó)宗教》2004年第2期。
[7] 馬品彥：《宗教極端主義的本質(zhì)與危害》，《新疆社會(huì)科學(xué)》2008年第6期。
[8] 施東穎：《淺析宗教極端主義對(duì)我國(guó)新疆地區(qū)的影響》，《中國(guó)人民公安大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第2期。
[9] 蘇暢：《論中亞宗教極端勢(shì)力的基本特征》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第2期。
[10] 吳云貴：《宗教極端主義的成因與態(tài)勢(shì)》，《中國(guó)宗教》2004年第2期。
[11] 李興華：《宗教極端主義研究概要》，《西北民族研究》2002年第4期。
[12] 闞保平：《宗教極端主義的本質(zhì)是非宗教的》，《中國(guó)宗教》2004年第2期。
[13] 施東穎：《淺析宗教極端主義對(duì)我國(guó)新疆地區(qū)的影響》，《中國(guó)人民公安大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第2期。
[14] 李興華：《宗教極端主義研究概要》，《西北民族研究》2002年第4期。
[15] 馬品彥：《宗教極端主義的本質(zhì)與危害》，《新疆社會(huì)科學(xué)》2008年第6期。
[16] 潘光：《歐亞大陸腹地極端與恐怖主義組織發(fā)展態(tài)勢(shì)及對(duì)中國(guó)的威脅》，《國(guó)際展望》2013年第2期。
[17] 傅菊輝、劉安平：《宗教極端主義與中亞一體化》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第3期。
[18] 吳云貴：《伊斯蘭原教旨主義、宗教極端主義與國(guó)際恐怖主義辨析》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2002年第1期。
[19] 馬品彥：《宗教極端主義的本質(zhì)與危害》，《新疆社會(huì)科學(xué)》2008年第6期。
[20] 馬品彥：《宗教極端主義的本質(zhì)與危害》，《新疆社會(huì)科學(xué)》2008年第6期。
[21] 沈毅：《極端主義概念辨析》，《中國(guó)宗教》2013年第11期。
[22] 吳云貴：《伊斯蘭原教旨主義、宗教極端主義與國(guó)際恐怖主義辨析》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2002年第1期。
[23] 蘇暢：《論中亞宗教極端勢(shì)力產(chǎn)生與發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治根源》，《俄羅斯學(xué)刊》2012年第2期。
[24] 吳云貴：《宗教極端主義的成因與態(tài)勢(shì)》，《中國(guó)宗教》2004年第2期。
[25] 胡田野：《借鑒與完善：遏制宗教極端主義的立法研究》，《政法學(xué)刊》2013年第5期。
[26] 郭承真：《反對(duì)宗教極端主義不能針對(duì)特定民族和特定宗教》，《中國(guó)宗教》2004年第2期。
[27] 楊鴻璽：《中東阿拉伯三國(guó)如何對(duì)待宗教極端主義》，《亞非縱橫》2002年第2期。
[28] 白莉：《哈薩克斯坦宗教管理法及其對(duì)我國(guó)的啟示》，《新疆社會(huì)科學(xué)》2012年第5期。
[29] 潘光：《歐亞大陸腹地極端與恐怖主義組織發(fā)展態(tài)勢(shì)及對(duì)中國(guó)的威脅》，《國(guó)際展望》2013年第2期。
責(zé)任編輯：葛燦
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