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印光和康德的契合點(diǎn)：以信仰引領(lǐng)道德——兼論當(dāng)代社會(huì)道德危機(jī)的根源與出路

作者：陳強(qiáng)

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

      原載于《原道》第26輯，東方出版社2015年版

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月初七日戊辰

           耶穌2015年10月19日

內(nèi)容提要：關(guān)于信仰與道德的關(guān)系，中國佛教凈土宗第十三祖印光的“儒佛雙美論”強(qiáng)調(diào)，“得到阿彌陀佛接引，往生西方極樂世界”的凈土信仰能使凈土宗信眾內(nèi)心變得十分純凈，并且生發(fā)出一種不可思議的力量，此力量可引領(lǐng)信眾“諸惡莫作，眾善奉行”，成為世俗的道德楷模；而在德國古典哲學(xué)家康德看來，對(duì)“至善”的追求和對(duì)上帝和天堂的信仰能引領(lǐng)人們嚴(yán)格地實(shí)踐道德，認(rèn)真履行自己的道德義務(wù)，不畏懼因堅(jiān)守道德而吃虧。由此可見，以信仰引領(lǐng)道德，道德因信仰而周全，此乃印光和康德在思想上的一個(gè)契合點(diǎn)。從這一契合點(diǎn)出發(fā)，我們關(guān)注和思考當(dāng)代社會(huì)道德危機(jī)的根源與出路。

關(guān)鍵詞：印光 康德 信仰 道德危機(jī) 當(dāng)代社會(huì)

黃家章博士的《印光思想、凈土信仰與終極關(guān)懷》2013年12月由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版?！妒澜缱诮萄芯俊冯s志社副社長黃夏年先生盛贊該書的出版：“嘉佑佛門，惠我士林”[1]該書以研究中國佛教凈土宗第十三祖印光的思想為起點(diǎn)和重點(diǎn)，在縱橫研究印度與中國逾千年的凈土信仰傳統(tǒng)的構(gòu)架中，論述終極關(guān)懷、道德關(guān)懷、生命關(guān)懷、臨終關(guān)懷等宏大的主題。在該書對(duì)印光蔚成體系的彌陀凈土思想和凈土信仰的深入研究中，關(guān)于信仰和道德的關(guān)系的論述尤其引起了筆者的興趣。筆者進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了印光和德國古典哲學(xué)家康德在思想上的一個(gè)契合點(diǎn)：以信仰引領(lǐng)道德，道德因信仰而周全。此契合點(diǎn)尚無學(xué)者提出過，頗值得研究。從這一契合點(diǎn)出發(fā)，我們可關(guān)注和思考當(dāng)代社會(huì)道德危機(jī)的根源與出路。

一、印光的“儒佛雙美”論：從道德關(guān)懷到終極關(guān)懷

何謂終極關(guān)懷？按照美國當(dāng)代著名神學(xué)家保羅·蒂利希（Paul Tillich）的觀點(diǎn)，宗教是對(duì)屬于并應(yīng)該屬于我們的終極關(guān)懷之對(duì)象的終極關(guān)懷，這意味著，信仰是一種被終極關(guān)懷所支配的狀態(tài)，上帝就是這種關(guān)懷的內(nèi)涵的代名詞。[2]黃家章博士對(duì)此的解讀是：“‘關(guān)懷者’是至高無上的、絕對(duì)、無限和可以拯救人類乃至普度眾生的象征，恒以‘神格’表現(xiàn)出來；作為‘被關(guān)懷者’，不論是信教者，或是范圍更廣泛的有情眾生，則是相對(duì)、有限和需要拯救或需要普度的對(duì)象，生命苦短而又不免生老病死，人的有限作為乃至德行所體現(xiàn)的‘人格’，正是這種有限性的主要表現(xiàn)之一?！盵3]可見終極關(guān)懷是上帝、阿彌陀佛等神主對(duì)需拯救或普度的普羅大眾的終極關(guān)懷，這種關(guān)懷的載體便是宗教。就中國佛教凈土宗而言，能給予眾生終極關(guān)懷的只能是阿彌陀佛。眾生欲往生彌陀凈土，就須信愿念佛，仗佛慈力，進(jìn)而擺脫輪回，超越死亡輪回而往生西方極樂世界，最終超凡入圣，了生脫死。眾生持有彌陀凈土信仰，這種信仰會(huì)給眾生提供一艘橫渡苦海、往生彌陀凈土的大方舟。這正如印光所言：“見思不盡，生死莫免。唯有凈土，專仗佛力，如子幼稚，賴母撫育；如度大海，須仗舟船，直登彼岸，身心坦然”，“一條蕩蕩西方路，直下歸家莫問程；自是不歸歸便得，故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰爭？！”[4]

身在佛門的印光對(duì)世俗的儒家極有興趣，主張儒佛并舉，追求儒佛相得益彰的雙美結(jié)局。凈土宗如其他宗教信仰一樣，包含一種對(duì)改造日常經(jīng)驗(yàn)的權(quán)威的優(yōu)先接受。阿彌陀佛就是一種優(yōu)先通過信仰接受且能根本改造凈土宗信眾日常經(jīng)驗(yàn)的權(quán)威，“是能從根本上改造與規(guī)范他們的思言行并將之納入‘諸惡莫作，眾善奉行’之道軌的最高道德權(quán)威?！盵5]由于信仰彌陀凈土，凈土宗信眾內(nèi)心生發(fā)出一股極其強(qiáng)大的精神力量，這股力量引領(lǐng)他（她）自己與其他信眾一道，去普結(jié)善緣，行善事，結(jié)善果，在庸常生活中斷絕邪念，戒除惡行，亦即在日常生活的言行中始終履行道德實(shí)踐。如此一來，信眾們的世俗生活既符合孔子提出的道德要求，也符合佛陀提出的道德標(biāo)準(zhǔn)，相應(yīng)的善心善舉就為自己在臨終那一刻得到阿彌陀佛的接引，往生西方極樂世界提供了很好的前提。由此，印光的“儒佛雙美”論就將世俗領(lǐng)域的道德關(guān)懷直接導(dǎo)向了宗教領(lǐng)域的終極關(guān)懷。

二、凈土信眾們?nèi)粘５赖卵孕械膭?dòng)力

凈土信眾們?nèi)粘５赖卵孕械膭?dòng)力，源自彌陀凈土信仰以因果律和三世時(shí)空觀所構(gòu)成的自律。按照佛教的三世因果、六道輪回觀，凈土信眾深信“為善必有善報(bào)，作惡必有惡報(bào)”；[6]深信善報(bào)或惡報(bào)必在漫長乃至永恒的時(shí)空之中實(shí)現(xiàn)，不是不報(bào)，時(shí)候未到；時(shí)候一到，一齊都報(bào)。因此，凈土信眾敬畏自然的報(bào)應(yīng)法則，立志做個(gè)道德人和自律者，這里的道德與自律就不是外力強(qiáng)加的，而是因?yàn)橐庾R(shí)到因果相續(xù)之義理后自覺自愿地形成的。

如若沒有信仰，眾生的道德行為能否自覺形成？如果象宋代儒學(xué)大家那樣否定三世因果、六道輪回，這對(duì)人倫道德建設(shè)與維系社會(huì)和諧安定是無益的，也就是印光所言：“既無因果，無有后世。則堯桀同歸于盡，誰肯孳孳修持，以求身后之虛名乎？以實(shí)我已無，虛名何用？由茲善無以勸，惡無以懲”，[7]“且謂人死，形既朽滅，神亦漂散?？v有銼斫舂磨，將何所施？神已散矣，令誰托生？由是惡者放心造業(yè)，善者亦難自勉。”[8]如果沒有三世因果、六道輪回，那么如堯那樣的終身行善者的死亡，和如桀那樣的無惡不作者的死亡，就沒有區(qū)別。如此一來，誰還愿意為身后之虛名而孜孜不倦地自律與修持？結(jié)果難免是惡人可以無所顧忌地作惡，善人則難以通過自律與自勉去行善。為何有些人作惡多端？印光對(duì)此的解釋是，“其原在于不知因果報(bào)應(yīng)、福善禍淫，及生死輪回、三途惡報(bào)等事，一本利己之野心，不懼害人之惡報(bào)，故陷乎此。”[9]黃家章博士指出，“在佛教的因果報(bào)應(yīng)觀未流布于中土前，連深受中國傳統(tǒng)本土文化尤其是儒家思想影響的士大夫知識(shí)分子，即使偉大如司馬遷，在相應(yīng)的問題前，也深感矛盾，憂悶難解。”[10]源自印度的佛教因果報(bào)應(yīng)觀流布于中土后，蔚然成為國人的一個(gè)主流意識(shí)形態(tài)，婦孺與高士達(dá)人心中有了行善的依據(jù)，并因此而自我慰藉；惡人在行惡時(shí)則心中難免有所顧忌，擔(dān)心遭受報(bào)應(yīng)，其歷史性的社會(huì)影響可謂深遠(yuǎn)與巨大。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有人沒有宗教信仰卻能堅(jiān)持行善，也有人因懷有虔誠的宗教信仰而去行善，這兩者有何區(qū)別？“在世俗社會(huì)中，具備至高世俗道德而無宗教信仰者，對(duì)于自己的職責(zé)或義務(wù)所在，僅是鞠躬盡瘁，死而后已；而保有虔誠敬畏心的宗教信仰者，因堅(jiān)持這種神圣的法則，對(duì)于自己的職責(zé)或義務(wù)，同樣具備至高的立足于世俗道德的承當(dāng)，更因有超現(xiàn)世的終極關(guān)懷，是死而不已的?！盵11]相對(duì)于前者，后者能獲得更強(qiáng)大的精神慰藉，相信自己和他人都能得到更大的福報(bào)。

三、康德的道德觀：“至善”需假設(shè)上帝存在

上述這些關(guān)于信仰和道德之間關(guān)系的論述，令筆者想起了德國古典哲學(xué)家康德的類似思想，感到兩者有異曲同工之妙。

康德是第一個(gè)建立了純粹的、普遍的現(xiàn)代道德體系的西方哲學(xué)家。他認(rèn)為，是人的理性把人與動(dòng)物區(qū)別開來，理性是人性的主要標(biāo)志，人性是每個(gè)人都具有的，是人性使人成其為人，因此，每個(gè)人都必須尊重自己身上的人性并由此尊重整個(gè)人類，若非如此，每個(gè)人必將降低自己身上的“人的品質(zhì)”乃至降到動(dòng)物的層次；道德源于人的理性，而不能摻雜任何經(jīng)驗(yàn)因素；道德行為的產(chǎn)生只能是因?yàn)槿说牧x務(wù)，而不能出于人的欲望或利益，不能帶有任何功利目的。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，“助人為樂”是不正確的。他強(qiáng)調(diào)，“只有出于責(zé)任的行為才具有道德價(jià)值”，“在責(zé)任前一切其他動(dòng)機(jī)都黯然失色”。[12]在康德心目中，道德原則是每個(gè)人都必須遵守的普遍原則，是一種無條件的、強(qiáng)制性的、人人必須服從的“絕對(duì)命令”；道德原則可概括為：永遠(yuǎn)按照你希望其成為人類普遍規(guī)則的規(guī)則來行動(dòng)；[13]“你的行動(dòng)，要把你自己人身中的人性，和其他人人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段?！盵14]關(guān)于個(gè)人行為規(guī)則必須能成為人類普遍規(guī)則才值得遵從，他特別指出，“手里有了這一指針，在一切所面臨的事件中，人們會(huì)怎樣善于辨別什么是善、什么是惡，哪個(gè)合乎責(zé)任、哪個(gè)違反責(zé)任。即使不教給他們新東西，只須象蘇格拉底那樣，讓他們注意自己的原則，那么既不需科學(xué)，也不需哲學(xué)，人們就知道怎樣做是誠實(shí)和善良的，甚至是智慧和高尚的。由此也可以推斷，每一個(gè)人，以至最普通的人，都能夠知道，每一個(gè)人必須做什么，必須知道什么?！盵15]康德看到了現(xiàn)實(shí)中的人們總有對(duì)幸福的追求，這是人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象。何謂幸福？康德認(rèn)為，“幸福是世界上理性存在者在其整個(gè)實(shí)存期間凡事皆照愿望和意志而行的狀態(tài)”，[16]他同時(shí)認(rèn)為，幸福意味著“生活舒適”，[17]即過得好。在康德眼里，“一個(gè)有德性的人，還不是一個(gè)道德完善的人。德性雖然是最高的善，但不是唯一的善，也不是完全的善。一個(gè)有德性的人還應(yīng)該得到幸福，最理想的情況是所得的幸福和他所有的德性在程度上相一致?！盵18]他進(jìn)一步認(rèn)為，作為“絕對(duì)命令”的道德律令如不與幸福聯(lián)系起來，則難以真正被人們嚴(yán)格遵循；另外，假如嚴(yán)格遵循道德律令的人不能獲得幸福，則與人要追求的完滿境界存在著矛盾。為此，他提出了“至善”概念。[19]至善即道德與幸福的統(tǒng)一，亦即實(shí)踐理性的最高目標(biāo)。但是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，道德與幸福往往不能統(tǒng)一，甚至彼此背離，即有德之人生活不幸，而生活幸福之人卻無德。這不免讓人們感到疑惑、沮喪乃至絕望。為解決上述問題，康德指出，在現(xiàn)世生活中，人們無法達(dá)到至善，為了達(dá)到至善，必須有兩個(gè)前提：一是軀殼死時(shí)靈魂不死；二是上帝存在。由此，他提出了道德的三個(gè)假設(shè)：上帝存在，靈魂不朽，意志自由。這意味著，對(duì)上帝的強(qiáng)烈信仰能夠引領(lǐng)人們以自由意志實(shí)踐道德，人們相信自己的生命終結(jié)時(shí)，靈魂能升入天堂，在此岸未能到達(dá)的至善將在彼岸得到實(shí)現(xiàn)。

康德的道德學(xué)說把倫理學(xué)與神學(xué)聯(lián)系起來，將宗教（上帝）信仰作為道德的基礎(chǔ)。這既是對(duì)倫理學(xué)的革命，也是對(duì)基督教神學(xué)的革命。在康德的筆下，上帝的存在成為了倫理學(xué)的一個(gè)假設(shè)，其存在的意義是使人類在彼岸獲得至善。于是，上帝是否存在無須證明，因?yàn)檫@個(gè)問題屬于信仰的領(lǐng)域，而非理性的領(lǐng)域。一個(gè)擁有基督信仰的人可以這樣說：我完全相信上帝是存在的，但我不需要上帝存在的任何證據(jù)，因?yàn)檫@是我的信仰自由，與理性無關(guān)；當(dāng)然，你可以說我是不理性的，不過，這又有什么關(guān)系呢？事實(shí)上，全能全智全知的上帝是超越了人類的世俗經(jīng)驗(yàn)的，這種超驗(yàn)事物的存在又怎能通過世俗經(jīng)驗(yàn)的方法來證明呢？如能通過世俗經(jīng)驗(yàn)的方法證明，則上帝就不再是上帝，而是普通人類了。由此，康德在人類思想史上首次對(duì)信仰和理性做了十分嚴(yán)格的區(qū)分：宗教屬于信仰，科學(xué)屬于理性。他的這一做法為歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來因科學(xué)昌明而逐漸受到激烈批判和否定的基督教保留了一塊地盤，使基督教能與科學(xué)和平共處，許多西方科學(xué)家本身就是基督教信徒（如牛頓和愛因斯坦）。此外，康德使倫理學(xué)與神學(xué)聯(lián)姻意味著，康德主張的道德在理性的維度之外，多了一個(gè)信仰的維度。也就是說，人類負(fù)有道德義務(wù)首先是人類理性思考的結(jié)果，其次是人類懷有宗教信仰的產(chǎn)物；光有理性，還不足以使人類產(chǎn)生絕對(duì)的、神圣的道德使命，還需有宗教信仰作為人類的道德支撐。在思想史上，康德的上述思想具有偉大的劃時(shí)代意義。

四、當(dāng)代社會(huì)道德危機(jī)的根源與出路

關(guān)于信仰與道德的關(guān)系，印光的“儒佛雙美論”強(qiáng)調(diào)，“得到阿彌陀佛接引，往生西方極樂世界”的凈土信仰能使凈土宗信眾內(nèi)心變得十分純凈，并且生發(fā)出一種不可思議的力量，此力量可引領(lǐng)信眾“諸惡莫作，眾善奉行”，成為世俗的道德楷模；而在康德看來，對(duì)“至善”的追求和對(duì)上帝和天堂的信仰能引領(lǐng)人們嚴(yán)格地實(shí)踐道德，認(rèn)真履行自己的道德義務(wù)，不畏懼因堅(jiān)守道德而吃虧。由此可見，以信仰引領(lǐng)道德，道德因信仰而周全，此乃印光和康德在思想上的一個(gè)契合點(diǎn)。上述契合點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代人具有重要的借鑒意義。瑞士當(dāng)代著名天主教思想家漢斯·昆（Hans Kung）曾指出，雖然沒有宗教信仰的人有可能過著道德生活，但是這樣的人卻不可能解釋自己倫理義務(wù)的絕對(duì)性與普遍性，原因在于無法從自身存在的最終有限性中引申出一種絕對(duì)、無條件的倫理要求。人們之所以有必要訴求于宗教信仰，是因?yàn)椤白诮棠軌虮ＷC最高的價(jià)值、絕對(duì)的規(guī)范、最深的動(dòng)機(jī)以及最佳的理想，即：我們的責(zé)任的原因及目的”[20]

當(dāng)代社會(huì)像是一個(gè)光怪陸離的玻璃球。一方面，科技日益發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)日益繁榮，人們生活日益豐富多彩；另一方面，當(dāng)代社會(huì)的道德領(lǐng)域出現(xiàn)了越來越多的問題。我們可將當(dāng)代社會(huì)的道德失范現(xiàn)象稱之為“道德危機(jī)”。就當(dāng)代中國社會(huì)而言，道德失范問題似乎更加尖銳一些。不勝枚舉的丑惡事件被曝光后，一次又一次地敲痛了國人的神經(jīng)，它們也被國外媒體廣泛報(bào)道，引起外國人的關(guān)注。

當(dāng)代社會(huì)的道德危機(jī)的根源何在？按照康德的觀點(diǎn)，道德首先源于人的理性，人通過理性思考清楚地知道，人出于對(duì)自己身上的人性以及整個(gè)人類的尊重（自尊和尊重他人），就必須承擔(dān)自己對(duì)整個(gè)人類（包括自己）的道德責(zé)任，這種責(zé)任是普遍的、絕對(duì)的、無條件的。由此看來，當(dāng)代社會(huì)的道德危機(jī)的一個(gè)根源在于不少當(dāng)代人的理性思考能力不足，或缺乏一種理性精神，以致于無法駕馭和控制自己的逐利沖動(dòng)和感官欲望，從而被自己的感性牽著鼻子走。從另一個(gè)方面看，根據(jù)印光和康德的觀點(diǎn)，道德也源自人的宗教信仰，對(duì)阿彌陀佛、凈土、西方極樂世界的信仰或?qū)ι系邸⑻焯玫男叛瞿芙o予人一種精神寄托，使人生發(fā)出一種強(qiáng)大的精神力量，這種力量能引領(lǐng)人在世俗生活中孜孜不倦地操行善事，杜絕諸惡，即勤勉地實(shí)踐道德。由此看來，當(dāng)代社會(huì)的道德危機(jī)的另一個(gè)根源在于不少當(dāng)代人缺乏宗教信仰，以致于精神沒有寄托，無知無畏，放浪形骸。

從第一個(gè)根源來看，這場危機(jī)的一個(gè)可能的出路是通過教育，提高當(dāng)代人的理性思考的能力，使人樹立一種強(qiáng)大的理性精神?？档抡J(rèn)為，人類的最崇高的目的在于實(shí)現(xiàn)人類的道德完善，而道德完善的希望在于教育?？档滤f的教育包括了學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育?？梢姡逃紫仁堑掠?，即以德育人，培育具有優(yōu)秀品德的人。由此看來，當(dāng)代社會(huì)所有肩負(fù)教育使命的人任重道遠(yuǎn)。

從第二個(gè)根源來看，這場危機(jī)的另一個(gè)可能的出路是通過引導(dǎo)和啟迪，使人樹立某種穩(wěn)定持久的宗教信仰。這種宗教信仰可以是凈土信仰或基督信仰，也可以是其他正教的信仰，但絕不能是邪教的信仰。正教信仰將引領(lǐng)信眾們?cè)谑浪咨钪袊?yán)格自律，篤行善事，斷絕惡念和惡行，堅(jiān)守道德。由此，當(dāng)代社會(huì)的道德危機(jī)將在某種程度上得到化解。

* 陳強(qiáng)，三亞學(xué)院社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授，廣西民族大學(xué)中國-東盟研究中心（廣西科學(xué)實(shí)驗(yàn)中心）研究員，政治學(xué)博士。本文系廣西民族大學(xué)中國-東盟研究中心2013年度開放課題（KT201319）的階段性成果。

注釋：

[1] 黃家章：《印光思想、凈土信仰與終極關(guān)懷》序言，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版，第2頁。

[2] [美]保羅?蒂利希：《文化神學(xué)》，陳新權(quán)、王平譯，工人出版社1988年版，第50頁。

[3] 黃家章：《印光思想、凈土信仰與終極關(guān)懷》，第284頁。

[4] 《印光大師全集》第1冊(cè)，佛教出版社1991年版，第811頁，第772頁。

[5] 黃家章：《印光思想、凈土信仰與終極關(guān)懷》，第292頁。

[6] 《印光大師全集》第2冊(cè)，第877頁。

[7] 《印光大師全集》第2冊(cè)，第1141頁。

[8] 《印光大師全集》第2冊(cè)，第1394頁。

[9] 《印光大師全集》第1冊(cè)，第621-622頁。

[10] 黃家章：《印光思想、凈土信仰與終極關(guān)懷》，第294頁。

[11] 黃家章：《印光思想、凈土信仰與終極關(guān)懷》，第297頁。

[12] [德]康德：《道德形而上學(xué)原理》，苗力田譯，上海人民出版社1986年版，第49頁，第53頁。

[13] Emmanuel Kant，Métaphysique des m?urs II，Doctrine du droit，Renaut，P. 17， éd. GF-Flammarion，1994.

[14] [德]康德：《道德形而上學(xué)原理》，第81頁

[15] [德]康德：《道德形而上學(xué)原理》，第53-54頁。

[16] [德]康德：《實(shí)踐理性批判》，韓水法譯，商務(wù)印書館2000年版，第136頁。

[17] [德]康德：《道德形而上學(xué)原理》，第44頁。

[18] [德]康德：《道德形而上學(xué)原理》，代序第5頁。

[19] [德]康德：《實(shí)踐理性批判》，第119頁。

[20] [瑞]漢斯?昆：《世界倫理構(gòu)想》，周藝譯，北京三聯(lián)書店2002年版，第69頁。

責(zé)任編輯：葛燦