【黃克劍】國學(xué)的根柢與門徑是什么？
國學(xué)的根柢與門徑是什么？
作者：黃克劍
來源：鳳凰網(wǎng)綜合
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月初七日戊辰
耶穌2015年10月19日
10月16日中國人民大學(xué)舉行國學(xué)院建院十周年系列活動(dòng)，眾多學(xué)者圍繞“國學(xué)教育與研究”的主題展開學(xué)術(shù)研討。以下是中國人民大學(xué)原國學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任黃克劍教授分享的內(nèi)容：
中國人民大學(xué)國學(xué)院黃克劍教授
很榮幸能借中國人民大學(xué)國學(xué)院建院十周年慶典的氛圍，參與“國學(xué)研究與國學(xué)教學(xué)”的討論。我的講題是：我所理解的國學(xué)。
國學(xué)研究與國學(xué)教學(xué)路徑的探尋，往往關(guān)涉研究者或施教者對(duì)國學(xué)的理解，但愿我下面所談的對(duì)國學(xué)的粗淺理解與在座各位已臻深入的思考多少有所感通。
“生”：國學(xué)之根柢
追溯載籍或文物可考的古昔，中國人可謂自來即重“生”。這對(duì)生命的看重和對(duì)生命之秘密的尋問，是別有宗趣的中國人文意識(shí)得以發(fā)生和持存的契機(jī)所在。
迄今我們可以得到的古人重“生”的最早消息，是由殷商時(shí)期即已存在的“帝”崇拜活動(dòng)所報(bào)導(dǎo)的?！暗邸弊值膶懛ㄔ诩坠俏闹写篌w定型，經(jīng)心于卜辭考辨的學(xué)者們或以其所指為當(dāng)時(shí)殷人的至上之神，或以其所指為尚未達(dá)到至上地位的諸神之一。但沒有多大問題的是，即使只是把“帝”視為諸神之一，它也是諸神中愈來愈引人矚目而對(duì)當(dāng)時(shí)和后世中國人心理影響最大的一位。況且，肇始于殷商甚至更早一個(gè)時(shí)期的“帝”崇拜原是一個(gè)持續(xù)著的過程，這個(gè)由周人承其緒的過程畢竟愈到后來愈益顯現(xiàn)出“帝”在人們心中那種非他神所可替代的至尊地位。事實(shí)上，甲骨文中的“帝”也是花蒂之“蒂”，“帝”由神化花蒂而來，而花蒂為先民所神往則在于它是植物結(jié)果、生籽以繁衍后代的生機(jī)所在。宋代史學(xué)家鄭樵談及“帝”字的構(gòu)形時(shí)曾指出：“帝，象華（花）蒂之形。”（鄭樵：《通志略·六書略》）此后，清人吳大澂解“帝”字說：帝，“象花蒂之形……蒂落而成果，即草木之所由生，枝葉之所由發(fā)，生物之始，與天合德，故帝足以配天?！保▍谴鬂骸蹲终f·帝字說》）。如此由花蒂之“蒂”解“帝”，幾可說是對(duì)淵源有自的“帝”崇拜這一千古之謎的道破。有趣的是，在“帝”崇拜發(fā)生的時(shí)代，“生”字業(yè)已出現(xiàn)。甲骨文中的“生”字，上半部分象草木生發(fā)之形，下半部分則是摹地表之狀的一橫；它表明古中國人的“生”的初始意識(shí)是萌發(fā)于草木的生殖的，而這則正可與“帝”崇拜由之衍生的花蒂的神化相互說明。
如果說“帝”崇拜是對(duì)古中國人生命崇拜意識(shí)的一種隱喻，那么產(chǎn)生于殷周之際的《周易》則可視為這傳承中的生命意識(shí)的一種象征。“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”（《易·系辭上》），這“生”的過程是依次把“太極”、“兩儀”、“四象”按“陰”、“陽”兩種動(dòng)勢(shì)盡分于“二”的過程，而六十四卦是依“陰”、“陽”兩種動(dòng)勢(shì)第六次盡分于“二”的結(jié)果，它象征著萬事萬物的“多”。比起古希臘人由萬物“始基”的懸設(shè)所引出的“一是一切、一切是一”的哲學(xué)智慧來，中國的“帝”崇拜與《周易》古經(jīng)對(duì)“一”和“多”關(guān)系的默示是另一種情形：在神化花蒂的“帝”崇拜之潛意識(shí)中，花蒂是“一”，由花蒂結(jié)果所生的種子是“多”；在《周易》古經(jīng)中，“太極”是“一”，由“太極”依“陰”、“陽”兩種動(dòng)勢(shì)所生之八卦、六十四卦是“多”。古希臘人由萬物“始基”所推演的是一種宇宙構(gòu)成理論，古中國人從“帝”崇拜到“生生之謂易”（《易·系辭上》）所成就的是一種有機(jī)生成觀念?！疤斓刂蟮略簧保ā兑住は缔o下》），《易傳》的這個(gè)說法道出了中國人文意識(shí)中最深切的理致，也道出了中國人文意識(shí)中最動(dòng)人的情致。
從一定意義上說，有了文（文籍）獻(xiàn)（賢者）就有了“學(xué)”，今人所稱之“國學(xué)”可以說是發(fā)軔于古人重“生”的那點(diǎn)靈韻的，這靈韻為后來愈益顯現(xiàn)出其獨(dú)異精神性狀的中華學(xué)術(shù)文化培壅了“陰”、“陽”化“生”的致思根柢。
“道”：國學(xué)之綱維
“生”不能沒有必要的環(huán)境條件，因而它首先是有待的。生命的有所待因?yàn)橥獠孔児实碾y以預(yù)期、難以操控而給人以一種無常感，這使人這一唯一達(dá)到了對(duì)“生”的自覺的生靈產(chǎn)生了“命”意識(shí)。春秋晚期以前的中國人所顧念的“命”主要落在一種或然性或偶然性上。它為人留下了一定分寸的選擇的可能，于是以占筮方式作人事決斷的古代中國遂有了關(guān)系到天人之際的“史巫之學(xué)”。
不過，“生”在人這里還有另一個(gè)維度，它是相對(duì)于有待維度的無待維度。人生有待維度的問題主要是生死、利害問題，人生無待維度的問題主要是人格、品操問題；人在人格、品操上的提升對(duì)外部條件無須依賴，因而人生的這一維度無所待。與人生有待維度上的“命”意識(shí)相對(duì)應(yīng)，伴隨著人生無待維度的自覺，中國人開始關(guān)注人成其為人的所謂“性”。與人的“命”意識(shí)相始終的是人對(duì)死生、富貴價(jià)值的欲求，由人的“性”意識(shí)的自覺所引出的是人對(duì)自己心靈境界的看重。于是，因著對(duì)人生兩個(gè)維度及這兩個(gè)維度上的人生價(jià)值如何對(duì)待、如何引導(dǎo)的問題的提出，春秋戰(zhàn)國之際產(chǎn)生了所謂“道”這一意趣雋遠(yuǎn)的運(yùn)思范疇。
“道”字不見于甲骨文，金文中“道”的最初寓意是尋路或辨路而行。尋或辨涉及行路方向的選擇，所以“道”的本意當(dāng)如唐人陸德明所說：“‘道’本或作‘導(dǎo)’?！保懙旅鳎骸督?jīng)典釋文·爾雅音義》）清末民初以來，學(xué)者們多以宇宙本體詮釋“道”，也有人以所謂規(guī)律性理解“道”，從“道”的字源到“道”在老子、孔子那里的運(yùn)用看，我以為，還是把它從功能——而不是實(shí)體——意義上領(lǐng)悟?yàn)樘撿`的“導(dǎo)”更妥當(dāng)些。
“道”在“導(dǎo)”的意味上有朝向性，有實(shí)踐性，所以它主要是一個(gè)與人的生命體驗(yàn)息息相關(guān)的實(shí)踐范疇，而不可將其執(zhí)著為一個(gè)思辨性的認(rèn)知范疇。此外，我要指出的是，“道”在老子、孔子這里都已有了“形而上”的品格，《周易·系辭上》所謂“形而上者謂之道”即是就此而言。
與老子、孔子前后古代中國人心靈眷注的焦點(diǎn)“由‘命’而‘道’”的移易相應(yīng)，中國學(xué)術(shù)的主流由先前的“史巫之學(xué)”漸次轉(zhuǎn)為“為道”或“致道”之學(xué)。孔子對(duì)于《易》有“吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也”（《馬王堆帛書·要》）之說，其實(shí)，曾為“周守藏室之史”而終于“自隱”做了“隱君子”的老子，與囿于數(shù)術(shù)的史巫們又何嘗不是“同途而殊歸”。老子“尊道而貴德”（《老子》五十一章），孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》），皆以“道”而“道德”為其學(xué)說之要?dú)w。自此以降，先秦以至晚清的諸子百家之學(xué)幾乎無不在孔、老——兩漢之際佛學(xué)西來中國遂有“釋”——之學(xué)所構(gòu)成的運(yùn)思張力的籠罩下；先秦儒家倡言“學(xué)以致其道”（《論語·子張》），其實(shí)“學(xué)”而“致道”的旨趣在抽象的意義上又何嘗不為其他諸家之學(xué)所恪守。
“覺”：國學(xué)之門徑
隨著“道”作為一個(gè)虛靈而至高的致思范疇在孔、老時(shí)代的出現(xiàn)，“學(xué)”之為“學(xué)”本身亦愈益臻于自覺。“學(xué)”的本字“斅”在甲骨文中已見雛形，但其或可能指示某種祭祀活動(dòng)，或用于人名，學(xué)之為學(xué)的涵義似尚在朦朧處醞釀中?！拔┮笙热?，有冊(cè)有典”（《書·周書·多士》），這“冊(cè)”、“典”當(dāng)指甲骨卜辭、刻辭的有序輯集，而卜辭、刻辭及其有序輯集即隱示著學(xué)問或?qū)W術(shù)意味上的學(xué)的萌朕。誠然，最早的勉可以學(xué)術(shù)視之的學(xué)只是史巫之學(xué)，但當(dāng)著“與史巫同途而殊歸”的老子、孔子揚(yáng)棄數(shù)術(shù)而立“教”以稱“道”，一種屬意于人生意義而竟至把與人生相關(guān)的一切皆輻輳于此的學(xué)問產(chǎn)生了。差不多同時(shí)，“學(xué)”在被反省中有所自覺，問學(xué)的契機(jī)與途徑亦開始被留意。
《說文》釋“學(xué)”：“學(xué)，篆文‘?dāng)隆 保皵?，覺悟也”（《說文解字》卷三下）?！稄V雅》釋“學(xué)”：“學(xué)，覺也?！保ā稄V雅·釋詁四》）不過，此所謂“覺”或“覺悟”絕不是離群索居者的苦思冥想所能奏效的，所以《廣雅》又釋“學(xué)”：“學(xué)，效也。”（《廣雅·釋詁三》）“效”不是為效而效的那種外在模仿，而是為了“覺”，因而“效”的過程也是“覺”的過程。朱熹注《論語》“學(xué)而時(shí)習(xí)之”之“學(xué)”時(shí)就說過：“學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！保ㄖ祆洌骸端臅ⅰふ撜Z集注》卷一）誠然，明確以“覺”或“覺悟”釋“學(xué)”是漢以降的儒者之所為，但“學(xué)”之“覺”義則早已見之于春秋戰(zhàn)國之際的典籍。
“覺”意味著所“學(xué)”對(duì)于“學(xué)”者的心靈有所默示而對(duì)其生命有所觸動(dòng)，這“學(xué)”而“覺”之的祈求決定了自覺于春秋戰(zhàn)國之際的中國人的學(xué)問的精神性狀。它的重心不落于知識(shí)的記誦，也不落于概念的推理，而是在于生命的感通?！肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā墩撜Z·憲問》）孔子這句托重古人以強(qiáng)調(diào)“學(xué)”而“為己”的話是就儒學(xué)旨?xì)w于人的心靈境界的提升而言的，老子不曾有過類似的說法，但道家之學(xué)的趣致依然在于人的靈府的安頓。儒家“依于仁”，道家“法自然”，孔、老雖價(jià)值取向異趣，但都因其發(fā)于生命的價(jià)值祈求而使其學(xué)說同為“覺”或“覺悟”之學(xué)?！暗馈痹诖呵飸?zhàn)國之際作為系著人生終極趣向的虛靈而至高運(yùn)思范疇的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國歷史文化的“軸心時(shí)代”（雅斯貝斯語）的蒞臨，它從大端處決定了往后的中國學(xué)術(shù)或?qū)W問——近現(xiàn)代人稱其為“國學(xué)”——的非以邏輯思辨為能事的“覺悟”的品格。
以“生”為根柢、以“道”為綱維、以“覺”或“覺悟”為要徑的國學(xué)，其研究或教學(xué)自當(dāng)是生命化的。所謂“生命化”，簡而言之，即是把知識(shí)的授受、智慧的開啟導(dǎo)之于生命的點(diǎn)化或潤澤。我曾說過：“‘道’只在致‘道’者真切的生命祈向上呈現(xiàn)為一種虛靈的真實(shí)。只有詩意的眼光才能發(fā)見詩意，歷史中的良知也只有當(dāng)下的良知才能覺解……不論是傳世文獻(xiàn)還是出土文物，都只能活在富于生命感的闡釋中，闡釋者從闡釋對(duì)象那里所能喚起的是闡釋者自身生命里有其根芽的東西。虛靈的人文傳承也許在于生命和歷史的相互成全——（此即）以盡可能蘊(yùn)蓄豐贍的生命由闡釋歷史而成全歷史，（也）以闡釋中被激活因而被升華的歷史成全那渴望更多人文潤澤的生命?！保S克劍：《由“命”而“道”》初版自序）我在今天這個(gè)場(chǎng)合重溫這些話，固然主要在于自我警策，卻也期待以之與眼下從事國學(xué)研究與國學(xué)教學(xué)的諸位同仁、同道同途共勉。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行