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《曾國(guó)藩治學(xué)方法》：一部精神的冶煉志

作者:胡哲敷

來源:當(dāng)代中國(guó)出版社

【基本信息】

書名：《曾國(guó)藩治學(xué)方法》

書號(hào)：ISBN 978-7-5154-0490-5

作者：胡哲敷

出版社：當(dāng)代中國(guó)出版社

出版年月：2015年9月

定價(jià)：28.00元

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

本書為“小書館”叢書之一，絕版多年。

這是一部民國(guó)人對(duì)曾國(guó)藩的解讀，曾國(guó)藩女兒曾紀(jì)芬推崇備至，親自作序推薦。它堪稱一部精神的冶煉志，有關(guān)人生的各個(gè)方面，居官、同僚、子女、養(yǎng)生、讀書、觀人、器量、驕奢、淡泊、挫辱、堅(jiān)忍，自省、篤實(shí)……在民國(guó)史家凝重的筆觸下，對(duì)一個(gè)普通讀書人變成巍峨君子的精神冶煉歷程，給與了淋漓盡致的、有震撼力的敘述。

【作者簡(jiǎn)介】

胡哲敷(1898—?)，安徽合肥人。歷史學(xué)家、教育家。曾與吳梅、呂叔湘、錢穆等著名學(xué)者同在蘇州中學(xué)執(zhí)教。后任浙江大學(xué)中文系教授、國(guó)立浙江大學(xué)附屬中學(xué)校長(zhǎng)等職。主要著作有《史學(xué)概論》、《老莊哲學(xué)》、《歷史教學(xué)法》、《陸王哲學(xué)辨微》等。

抗戰(zhàn)期間，浙江大學(xué)西遷至遵義湄潭。他與杰出的數(shù)學(xué)家蘇步青、“中國(guó)茶學(xué)泰斗”劉淦芝等教授發(fā)起成立了著名的“湄江吟社”，相互唱和，詩(shī)興盎然，留下了艱難歲月中的一段溫暖的記憶。抗戰(zhàn)勝利后其生平事跡戛然而止，一片空白。

【目錄】

曾國(guó)藩傳略

第一編　總論

第一章　學(xué)的意義與范圍

第二章　曾氏氣度與學(xué)風(fēng)

第二編　修養(yǎng)

第三章　修養(yǎng)的旨趣

第四章　精神的修養(yǎng)

第五章　身體的修養(yǎng)

第三編　治事

第六章　治事的精神

第七章　治家

第八章　治軍

第九章　治吏

第四編　讀書

第十章　讀書的先決問題

第十一章　讀書方法

【精彩書摘】

第七章 治家

前章所述曾氏治事的精神，為其可以代表他的整個(gè)人生，故言之不厭其詳。他的治事精神，除開律己之外，第一步便要數(shù)到他的治家。他們兄弟五人：曾氏居長(zhǎng)，次國(guó)潢字澄侯，次國(guó)華字溫甫，次國(guó)荃字沅甫，季國(guó)葆字季洪，他這四個(gè)弟弟之中，國(guó)潢是留在家中專理家務(wù)的，國(guó)華、國(guó)荃、國(guó)葆都由曾氏教導(dǎo)成人，至于顯達(dá)。后來國(guó)華是死廬州三河之難的，國(guó)葆佐國(guó)荃解安慶之圍，將迫金陵積勞病死。國(guó)荃攻克金陵，收戡定之大功。他們辦事精神都與乃兄相仿佛。家務(wù)雖由澄侯料理，但是我們看他的家書，關(guān)于治家之道，教子之方，處處都感覺可為世法。我們更感覺他在戎馬倥傯之間，萬難集于一身，而對(duì)家中瑣屑，猶能如此周密仔細(xì)，一方面見得他精力過人，治事的精神無乎不在，一方面也見得他對(duì)先世家風(fēng)，謙守勿失，惟恐以自己地位增高，家中子弟有所仗倚，而流于驕侈，致失家風(fēng)，遺誤子弟。所以他對(duì)治家一事，自己雖不能在家，卻無時(shí)無刻不在心頭，雖在極忙之時(shí)，家信總未嘗或缺，且寫來總是詳詳細(xì)細(xì)，無微不至。

曾氏先世有很嚴(yán)肅的家風(fēng)，多半是他祖父星岡公所鑄成;星岡公雖未顯達(dá)，但是治家教子，皆有成規(guī)，國(guó)藩少時(shí)，頗受熏陶，終其身未忘祖父之遺教，而其治事規(guī)模，亦大抵與其祖父類似;故嘗斤斤于其祖父已成之家風(fēng)，而惟恐或失。他嘗說：“余于起居飲食，按時(shí)按刻，各有常度，一一皆法吾祖吾父之所為，庶幾不墜家風(fēng)。”然所謂家風(fēng)，究竟如何呢?據(jù)《曾文正公大事紀(jì)》前面所載星岡公的一段言論，最可見得一般。星岡公之言曰：

吾少耽游惰，往還鄉(xiāng)潭市肆，與裘馬少年相逐，或日高酣寢，長(zhǎng)老有譏以浮薄將覆其家者，余聞而立起自責(zé)，貨馬徒行，自是終身未明而起。余年三十五，始講求農(nóng)事，居枕高嵋山下，垅峻如梯，田小如瓦，吾鑿石決壤，開十?dāng)?shù)畛，而通為一，然后耕夫易于從事。吾昕宵引水，聽蟲鳥鳴聲，以知節(jié)候，觀露上禾顛以為樂。種蔬半畦，晨而耘吾任之，夕而糞庸保任之。入而飲豕，出而養(yǎng)魚，彼此雜職之。凡菜茹手植而手?jǐn)X者，其味彌甘，凡物親歷艱苦而得者，食之彌安也。吾宗自元明居衡陽(yáng)之廟山，久無祠宇，吾謀之宗族諸老，建立祠堂，歲以十月致祭，自國(guó)初遷居湘鄉(xiāng)，至吾曾祖元吉公基業(yè)始宏，吾又謀之宗族，別立祀典，歲以三月致祭。世人祀神徼福，求諸幽遐，吾以為神之陟降，莫親于祖考，故獨(dú)隆于生我一本之祀，而他祀姑闕焉。后世雖貧，禮不可隳，子孫雖愚，家祭不可簡(jiǎn)也。吾早歲失學(xué)，壯而引為深恥，既令子侄出就名師，又好賓接文士，候望音塵，常愿通材宿儒，接跡吾門，此心乃快。其次老成端士，敬禮不怠，其下泛應(yīng)群倫。至于巫、醫(yī)、僧徒、堪輿、星命之流，吾屏斥之，惟恐不遠(yuǎn)。舊姻窮乏，遇之惟恐不隆，識(shí)者觀一門賓客之雅正疏數(shù)，而卜家之興敗，理無爽者。鄉(xiāng)黨戚好，吉?jiǎng)t賀，喪則吊，有疾則問，人道之常也，吾必踐焉，必躬焉，財(cái)不足以及物，吾以力助焉。鄰里訟爭(zhēng)，吾常居間以解兩家之紛，其尤無狀者，厲辭詰責(zé)，勢(shì)若霆摧，而理如的破，悍夫往往神沮。或具尊酒通殷勤，一笑散去。君子居下則排一方之難，在上則息萬物之囂，其道一耳!津梁道途廢壤不治者，孤嫠衰疾無告者，量吾力之所能，隨時(shí)圖之，不無小補(bǔ);若必待富而后謀，則天下終無可成之事矣。

這一段言論，是曾氏家風(fēng)的創(chuàng)軔，國(guó)藩本人的條理規(guī)模，及其治家教子，都一本之于此。他與紀(jì)澤的信中嘗說道：“昔吾祖星岡公最講治家之法，第一要起早，第二要打掃潔凈，第三誠(chéng)修祭祀，第四善待親族鄰里，凡親族鄰里來家，無不恭敬款接，有急必周濟(jì)之，有訟必排解之，有喜必慶賀之，有疾必問，有喪必吊。此四事之外，于讀書種菜等事，尤為刻刻留心;故寫家信，常常提及書、蔬、魚、豬四端者，蓋祖父相傳之家法也?！蓖瑫r(shí)又把星岡公治家之法，歸納成“八字”、“三不信”。八字者：早、掃、考、寶、書、蔬、魚、豬。他自己解釋道：早者起早也，掃者掃屋也，考者祖先祭祀，敬奉顯考王考曾祖考而妣可該也。寶者親族鄉(xiāng)里時(shí)時(shí)周旋，賀喜吊喪問疾濟(jì)急，星岡公曰：“人待人無價(jià)之寶也?！睍⑹?、魚、豬，即讀書、種菜、蓄魚、養(yǎng)豬也。三不信：就是不信地仙，不信醫(yī)藥，不信僧巫，此可以完全包括星岡公之家法了。原來中國(guó)家庭制度，過于龐雜，治家一事，自古為難，一家之中，老幼賢愚不等，問題乃自此而生。若再拘泥于什么“五世同堂”、“九世同居”一些老調(diào)，這家庭的丑劇與慘劇，便要層出不窮了。故往往有才力很好，事業(yè)很好，而家庭無辦法者，實(shí)屢見而不一見。曾氏所賴以維持者，大部份就在這固有的家風(fēng);因?yàn)榧瘸闪艘环N風(fēng)氣，而又由主人躬自力行，則一家之中，將認(rèn)為天經(jīng)地義，雖有不肖，不敢侵犯。至于五世同堂、九世同居等話，他雖未公然反對(duì)，但是事實(shí)上他們兄弟后來都是析居的;因?yàn)檫@樣才能洽乎人情，而保全恩愛，我們看他的家書，見他們兄弟感情的純篤，處處足使今之有兄弟者，贊嘆愧服。然其所以致此者，自然是他們兄弟之中——尤其是居長(zhǎng)兄地位的國(guó)藩，能躬自勤儉，互相肫摯，然亦因?yàn)橄仁酪延写己窦绎L(fēng)，只須恪遵勿失，即可光其余緒，然而沒有國(guó)藩這樣光前裕后的承嗣精神，為諸弟先，為一家表，則星岡公之遺范，亦未可知也。茲述曾氏承嗣的規(guī)模。

大凡做官的人，往往厚于妻子，而薄于兄弟，私肥于一家而刻薄于親戚族黨。予自卅歲以來，即以做官發(fā)財(cái)為可恥，以宦囊積金遺子孫為可羞可恨;故私心立誓，總不靠做官發(fā)財(cái)以遺后人，神明鑒臨，予不食言。此時(shí)事奉高堂，每年僅寄些須以為甘旨之佐，族戚中之窮者，亦即每年各分少許，以盡吾區(qū)區(qū)之意。蓋即多寄家中，而堂上所食所衣，亦不能因而加豐;與其獨(dú)肥一家，使戚族因怨我而并恨堂上，何如分潤(rùn)戚族，使戚族戴我堂上之德，而更加一番欽敬乎?將來若作外官，祿入較豐，自誓除廉俸之外，不取一錢。廉俸若日多，則周濟(jì)親戚族黨者日廣，斷不蓄積銀錢，為兒子衣食之需?！劣谛值苤H，吾亦惟愛之以德，不欲愛之以姑息，姑息之愛，使兄弟惰肢體，長(zhǎng)驕氣，將來喪德虧行，是即我率兄弟以不孝也，我不敢也。我仕宦十余年，現(xiàn)在京所有，惟書籍衣服二者。衣服則當(dāng)差者必不可少，書籍則我生平嗜好在此，是以二物略多。將來我罷官歸家，我夫婦所有之衣服，則與五兄弟拈鬮均分。我所辦之書籍則存貯利見齋中，兄弟及后輩皆不私取一本，除此二者，予斷不別存一物，以為宦囊，一絲一粟，不以自私，此又我之素志也。(道光二十九年致四位弟)

這一段是他治家的大規(guī)模，對(duì)父母、對(duì)兄弟、對(duì)子女、對(duì)戚黨，都無微不至;尤其是兄弟之間，愛之以德，而不愛之以姑息;對(duì)兒子則惟教以自立之道，而不蓄積銀錢為其衣食之需。他曾說：“兒子若賢，則不靠官囊，亦能自覓衣食，兒子若不肖，則多積一錢，渠將多造一孽，后來淫佚作惡，必且大玷家聲?！币虼怂渭揖?，最主嚴(yán)肅。他說：“治家貴嚴(yán)，嚴(yán)父常多孝子，不嚴(yán)則子弟之習(xí)氣，日就佚惰而流弊不可勝言矣?！彼?yàn)榱⑹牟豢孔龉侔l(fā)財(cái)，以遺后人，所以他為官十余年，衣服書籍之外，一無他物，即此區(qū)區(qū)，猶擬罷官之后，與兄弟均分。有這種坦白胸懷，自然是無所處而不當(dāng)。尤其是曾氏先代，并未顯赫，他一朝尊貴，最易改易門楣，墮先人余緒，而流于驕泰，則子孫淫惰，家道乃自此衰。試看今之為官者，幾何不是如此?所以在他的治家規(guī)模之下，有二大端：一是積極的訓(xùn)導(dǎo)，一是消極的防止。

關(guān)于消極方面者：歸納起來，蓋不出于戒驕、戒奢。大概仕宦子弟，能免此者，確不甚易。孟子曰：“居移氣，養(yǎng)移體?！弊笥仪昂?，趨承奉候者，既無微不至，則其勢(shì)必至于驕奢，不知稼穡艱難。故仕宦子弟，猶能勤儉謙和，忘其權(quán)勢(shì)者，真是絕無而僅有了。然而亦因此之故，仕宦子弟，賢能向上，也很難得;更因此之故，仕宦之家，能維持三代四代，不墮家聲者，亦不多見。而其原因，則莫不由于在勢(shì)之時(shí)，子弟驕奢淫佚之所致。所以他對(duì)這兩件事，真是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢或忽。他嘗謂：“所貴乎世家者，不在多置良田美宅，亦不在多蓄書籍字畫，在乎子孫能自樹立，多讀書，無驕矜習(xí)氣?！币虼怂度沼洝放c《家書》中，記載戒驕奢之處，不一而足，茲錄數(shù)段如下。

達(dá)官之子弟，聽?wèi)T高議論，見慣大排場(chǎng)，往往輕慢師長(zhǎng)，譏彈人短，所謂驕也。由驕而奢，而淫，而佚，以至于無惡不作，皆從驕字生出之弊。而子弟之驕，又多由于父兄為達(dá)官者，得運(yùn)乘時(shí)，幸致顯宦，遂自忘其本領(lǐng)之低，學(xué)識(shí)之陋，自驕自滿，以致子弟效其驕而不覺。(《日記》)

世家子弟，最易犯一奢字、傲字，不必錦衣玉食，而后謂之奢也;但使皮袍呢褂，俯拾即是，輿馬仆從，習(xí)慣為常，此即日趨于奢矣。見鄉(xiāng)人則嗤其樸陋，見雇工則頤指氣使，此即日習(xí)于傲矣。(咸豐六年十一月初五日致紀(jì)澤)

子侄半耕半讀，以守先人之舊，慎無存半點(diǎn)官氣，不許坐轎，不許喚人取水添茶等事，其拾柴收糞等事，須一一為之，插田蒔禾等事，亦時(shí)時(shí)學(xué)之，庶漸漸務(wù)本，而不習(xí)淫佚矣。(咸豐四年四月十四日致諸弟)

在這幾段中，他把驕奢淫佚之害，完全歸在一個(gè)“驕”字病根上;因?yàn)轵湵銜?huì)奢，便會(huì)淫，便會(huì)佚，便會(huì)無惡不作，而其總因，則又因父兄為達(dá)官時(shí)，自忘其本領(lǐng)之低，學(xué)識(shí)之陋，自驕自滿，以致子弟效其驕而不覺。在他意思，子弟不能拾柴收糞，插田蒔禾，便叫做驕;衣食俯拾即得，即叫做奢。所以他教子侄，須半耕半讀，不準(zhǔn)有半點(diǎn)官氣，不準(zhǔn)輿車馬仆從，凡家中一切事務(wù)，均須子侄一一為之，以力戒驕奢怠惰之習(xí)。

他除嚴(yán)肅教子侄，恪守家風(fēng)之外，更注意到子侄的婚娶。在舊式家庭中，往往因?yàn)槿⒌靡粋€(gè)不賢之婦，而敗壞家風(fēng)者;所以他對(duì)子女嫁娶，立一個(gè)原則，叫做“嫁女必富于我，娶婦必貧于我”。其用意就是要杜絕驕奢。女子嫁到富于我之家，則自己無從驕奢，娶一個(gè)貧于我之女子來家為婦，則亦無從驕奢，而可安其家風(fēng)。他說：“兒女聯(lián)姻，但求勤儉孝友之家，不愿與官家結(jié)契聯(lián)婚，不使子弟長(zhǎng)奢惰之習(xí)?！碑?dāng)時(shí)常南陔想把女兒嫁給他兒子做媳婦，他便始終不愿。他說：“常家欲與我結(jié)婚，我所以不愿者，因聞常世兄最好恃父勢(shì)作威福，衣服鮮明，仆從煊赫，恐其女子，有宦家驕奢習(xí)氣，亂我家規(guī)，誘我子弟好佚耳?！币虼怂榧拮优辉S用多金。咸豐九年在江西軍營(yíng)時(shí)，有一段日記云：“已刻派潘文質(zhì)帶長(zhǎng)夫二人，送家信并銀二百兩，以一百為紀(jì)澤婚事之用，以一百為五、十侄女嫁事之用。”又崇德老人年譜云：“文正公手諭嫁女奩資不得過二百金，歐陽(yáng)太夫人遣嫁四姊時(shí)，猶恪秉成法，忠襄公聞而異之曰：‘烏有是事?’發(fā)箱奩而驗(yàn)之，果信。再三嗟嘆，以為實(shí)難敷用，因更贈(zèng)四百金?！币砸粋€(gè)總督婚嫁子女，簡(jiǎn)單至于如此，誠(chéng)不免令人驚異，然而我覺得他是另有深意存焉。大概宦家子弟之驕奢，是乃自然趨勢(shì)，所謂聽?wèi)T高議論，見慣大排場(chǎng)，凡所遇之環(huán)境，莫不足以長(zhǎng)其驕奢氣焰，自非其子弟有過人之質(zhì)，或其父兄有特達(dá)之見，鮮有不為環(huán)境所囿者。相傳某世家子弟，不知民間疾苦為何事。有人告訴他：“某家沒有飯吃?！彼f：“為什么不叫廚房開呢?”其人又告訴他：“因?yàn)闆]有錢呀!”他說：“為什么不到賬房去拿呢?”他自己的環(huán)境是廚房開飯，賬房拿錢，于是以為天下都可如此，尚安望其勤儉守家，憐恤戚黨鄰里之困苦呢?所以戒驕戒奢，簡(jiǎn)直是他治家教子的開宗明義第一章。必定要這種習(xí)氣掃除凈盡，然后才談到積極的誘導(dǎo)。

關(guān)于積極方面的訓(xùn)導(dǎo)：可歸納成功三點(diǎn)：其一是和睦，其二是勤儉，其三是要使家道悠久。茲分別言之如下：所謂和睦，就是要使一家之中，兄弟妯娌雍雍穆穆，然后子孫有法，家道乃昌。他說：“和字能守得幾分，未有不興，不和未有不敗者?！彼运o澄侯的信中，有樣一段：

《五種遺規(guī)》四弟須日日看之，句句學(xué)之，我所望于四弟者，惟此而已。家中蒙祖父厚德余蔭，我們得忝卿貳，若使兄弟妯娌不和睦，后輩子女無法則，驕奢淫佚，立見消敗，雖貴為宰相，何足取哉?我家祖父父親叔父三位大人，規(guī)矩極嚴(yán)，榜樣極好，我輩踵而行之，極易為力。別家無好榜樣者，亦須自立門戶，自立規(guī)條，況我家祖父現(xiàn)樣，豈可不遵行之，而忍令墮落之乎?現(xiàn)在我不在家，一切望四弟作主。兄弟不和，四弟之罪也;妯娌不和，四弟之罪也;后輩驕姿不法，四弟之罪也。……我家將來氣運(yùn)之興衰，全恃乎四弟一人之身。(道光二十七年十月十八日致諸弟)

此處因?yàn)樗麄兣判械年P(guān)系，呼澄侯為四弟，澄侯始終未出來做事，料理家務(wù)的時(shí)期最長(zhǎng)，故負(fù)家庭的責(zé)任亦最大。此處責(zé)望之重，即是期望之殷。他的大目的，自然是要造成一家之中雍容和藹，而更大的愿望，還在使后輩子女有法則。誠(chéng)然子女完全依照父母的榜樣，形成他自己的性行，父親在兄弟行中，是不和的，其子女亦往往互相怨懟：母親在妯娌行中，是不和的，其女兒嫁到人家，還會(huì)鬧出妯娌不和的戲劇。這雖然不是絕對(duì)的因果律，但是至少可以說是有極大的影響。為什么呢?就是因?yàn)槌ρ?，取法太易呀。調(diào)轉(zhuǎn)過來，假如父母在兄弟妯娌中，是絕對(duì)的謙讓為懷，子女自然亦熏陶成性，而無乖戾之氣;而況他家已有先代遺風(fēng)，規(guī)模極好，只須遵而行之，家風(fēng)即可不敗，所以他激勵(lì)澄侯者，無所不至，就是惟恐兄弟妯娌之間，或因細(xì)故而傷感情，則一切治家之道，都無所施了。

其次他所訓(xùn)導(dǎo)于家庭的，就是勤儉?！扒凇弊衷撬麄€(gè)治學(xué)方法中的骨干。除了這個(gè)字，他的一切治學(xué)方法，都成空文;除了這個(gè)字，他的畢生事業(yè)，亦無由表現(xiàn)。因此他對(duì)子侄的訓(xùn)導(dǎo)，尤注意于此點(diǎn)。據(jù)崇德老人年譜云：“同治二年，歐陽(yáng)太夫人率兒女媳孫自家到安慶督署，……僅攜村嫗一人，月給工資八百文，適袁姊有小婢一人，適羅姊則并婢無之，房中粗事亦取辦于母氏房中村嫗，乃于安慶以十余緡買一婢，為文正所知，大加申斥，遂以轉(zhuǎn)贈(zèng)仲嫂母家郭氏，文正馭家嚴(yán)肅守儉若此。嫂氏及諸姊等梳妝，不敢假手于婢媼也。”故在他的家書中，對(duì)于勤儉，總是反復(fù)叮嚀。

嗣后諸男在家勤灑掃，出門莫坐轎，諸女學(xué)洗衣，學(xué)煮菜燒茶，……至于家中用度，斷不可不分，凡吃藥染布及在省在縣托買貨物，若不分明，則彼此以多為貴，以奢為尚，漫無節(jié)制，此敗家之氣象也。務(wù)要分別用度，力求節(jié)省。(咸豐八年十一月十二日致諸弟

甲三、甲五等兄弟，總以習(xí)勞苦為第一要義，生當(dāng)亂世，居家之道，不可有余，財(cái)多則為患害，又不可過于安逸偷惰?！嘶轮?，不蓄積銀錢，使子弟自覺一無可恃，一日不勤則將有饑寒之患，則子弟漸漸勤勞，知謀所以自立矣。(咸豐五年八月二十七致諸弟)

新婦初來，宜教之入廚作羹，勤于紡績(jī)，不宜因其為富貴子女，不事操作。大二三諸女，已能做大鞋否?三姑一嫂，年年做鞋一雙寄余，各表孝敬之忱，各爭(zhēng)針黹之工，所織之布，做成衣襪寄余，余亦得察閨門以內(nèi)之勤惰。(咸豐六年十月初二日致紀(jì)澤)

這幾段見得他對(duì)家庭子侄的習(xí)勤習(xí)儉，可算無時(shí)或忘。以他這樣地位，家中女子，還要洗衣煮飯紡績(jī)針黹，男子除讀書之外，還要耕種打雜。他說：“子侄除讀書之外，教之掃屋抹桌凳，收糞鋤草，是極好之事，切不可以為有損架子，而不為也。”又崇德老人年譜云：“同治七年，由湘東下，至江寧，入居新督署，文正公為余輩定功課單，(課單從略)云：吾家男子于看讀寫作四字缺一不可，婦女于衣食粗細(xì)四字缺一不可，吾已教訓(xùn)數(shù)年，總未做出一定規(guī)矩。自從每日立定功課，吾親自驗(yàn)功，食事則每日驗(yàn)一次，衣事則三日驗(yàn)一次，紡者驗(yàn)線子，績(jī)者驗(yàn)鵝蛋，細(xì)工則五日驗(yàn)一次，粗工則每月驗(yàn)一次，每月須做成男鞋一雙，女鞋不驗(yàn)，又附注云：家勤則興，人勤則健，能勤能儉，永不貧賤?！彼彝ブL(fēng)勤儉如此，以視今之官太太少爺小姐，我們便要為他子女叫冤了。但是觀他所謂“生當(dāng)亂世，居家之道，不可有余，財(cái)多則終為患害”，則又不禁嘆服其為子女之計(jì)深遠(yuǎn)，而不忍見其安逸偷惰以致無以自立。孔子云：“愛之能勿勞乎?忠焉能勿誨乎?”曾氏蓋深得孔子之義，是以家庭之間，一以嚴(yán)肅勤儉為主，皆有深意存焉。

還有一件，可算是他訓(xùn)導(dǎo)子弟最后目標(biāo)，也可以說是他治家的當(dāng)然結(jié)果，原可以不須他斤斤注意，然而他卻不敢或忽;這個(gè)目標(biāo)是什么呢?就是要求家道的悠久，就是要希望他的家庭氣運(yùn)，不要由他一世而斬。如何才能達(dá)到這個(gè)愿望呢?則須在勢(shì)之時(shí)，善自惜福，而又有賢子孫者，庶乎這個(gè)愿望不難達(dá)到。他說：

吾細(xì)思凡天下官宦之家，多只一代享有便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，而慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代，耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代。孝友之家，則可延綿十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達(dá)，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家。(道光二十九年四月十六日致諸弟)

居家四?。骸獘D女奢淫者敗，子弟驕怠者敗，兄弟不和者敗，侮師慢客者敗。仕宦之家，不犯此者，庶有悠久氣象。(《日記》)

平日最好以昔人“花未全開月未圓”七字為惜福之道，保泰之法?！菍裟甏?，無論貴賤老少，純是一團(tuán)和氣，獨(dú)對(duì)子孫諸侄，則嚴(yán)肅異常，遇佳時(shí)令節(jié)，尤為凜凜不可犯;蓋亦具一種收嗇之氣，不使家中歡樂過度，流于放肆也。余于弟營(yíng)保舉銀錢軍械等事，每每稍示節(jié)制，亦猶本“花未全開月未圓”之義。(同治二年正月十八日致沅浦)

悠久氣象，是他治家的最大愿望，而時(shí)時(shí)存現(xiàn)于心目中者，則為“花未全開月未圓”的現(xiàn)象。有了這個(gè)現(xiàn)象在心目中，更有一個(gè)求悠久的最后目標(biāo)，自然不敢想偷安佚樂，富貴驕人，并且還要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，以此為戒了。他有這樣深遠(yuǎn)的眼光，去維持他那世代相傳的嚴(yán)肅家風(fēng)，故其子孫亦能如其所期，代有聞人，此不得不令人感念曾氏治家教子的精神了。

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