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世界性的百家爭鳴 馮契先生對(duì)后學(xué)的期望

作者：趙修義

來源：鳳凰網(wǎng)綜合

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月廿四日乙酉

           耶穌2015年11月5日

馮契（1915－1995），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。代表作有“智慧說三篇”（《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》《邏輯思維的辯證法》《人的自由和真善美》）和“哲學(xué)史兩種”（《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》），著作結(jié)集為《馮契文集》（10卷本，1996；11卷本，2015）。

馮契先生百年誕辰之際，不禁想起了他晚年給友人的信中提到的兩個(gè)“猜想”。這里所謂的“猜想”，一方面是對(duì)未來學(xué)術(shù)走向的一種預(yù)測，另一方面則是對(duì)后來者的一種期望。之所以要做出猜想，是因?yàn)樵谙壬磥?，“著作，是為‘?dāng)⑼?，思來者’以‘通其道’，所以必須?duì)民族的過去、現(xiàn)在和未來有一系統(tǒng)的看法。”既然“作品，是贈(zèng)給‘來者’的”，“我們要為下一代的人寫作”，那么，下一代人將會(huì)面臨什么樣的處境，擔(dān)負(fù)怎么樣的使命，總會(huì)回旋于腦際。思考的結(jié)果也就是自然而然地披露在文字中。

猜想之一，“我們正面臨著世界性的百家爭鳴”。這一論說，最早見于1989年8月出版的《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》一書的“小結(jié)”。他認(rèn)為“中西哲學(xué)、中西文化在中國這塊土地上已經(jīng)匯合（當(dāng)然是剛剛開始）。這不僅表現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的中國化，而且表現(xiàn)在某些專業(yè)哲學(xué)家嘗試建立中西結(jié)合的哲學(xué)體系”。至于下一步要做的工作，“小結(jié)”強(qiáng)調(diào)的是，要在全面系統(tǒng)了解西方文化和東方文化的基礎(chǔ)上做深入的比較研究的工作。先生身體力行還組建了“中西文化和哲學(xué)比較研究會(huì)”，借此推進(jìn)比較哲學(xué)的研究。到了1993年先生為我和童世駿合著的《馬克思恩格斯同時(shí)代的西方哲學(xué)》一書所寫的序言，在結(jié)尾處重申這一判斷。同時(shí)，進(jìn)一步提出了“中國哲學(xué)走向世界”，“中國哲學(xué)如何成為世界哲學(xué)的重要組成部分”的問題。他寫道：“談到當(dāng)代，便必須面向世界。從經(jīng)濟(jì)上說，世界市場早已形成，中國正在努力與世界市場接軌。正是由于形成了世界市場，如《共產(chǎn)黨宣言》所說：‘各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。’科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)都逐漸由民族分享的發(fā)展成為世界共有的財(cái)富”。“當(dāng)然這要經(jīng)歷相當(dāng)長的演變過程”?！耙话阏f來自然科學(xué)已經(jīng)越出了民族界限；而涉及人文領(lǐng)域，則要求各民族既能保持和發(fā)揚(yáng)其民族傳統(tǒng)，又能克服其民族局限性，所以問題比較復(fù)雜。中國哲學(xué)正在走向世界，當(dāng)然也遇到這個(gè)復(fù)雜問題。所謂世界哲學(xué)，是在東西方各民族的哲學(xué)互相學(xué)習(xí)、互相影響、經(jīng)過比較而彼此會(huì)通的過程中形成的”?！叭绾问怪袊軐W(xué)能發(fā)揚(yáng)其傳統(tǒng)的民族特色，并會(huì)通中外而使之成為世界哲學(xué)的重要組成部分，作出無愧于先哲的貢獻(xiàn)，這是……重大問題”。

這段論說，不僅提出了一項(xiàng)復(fù)雜而艱難的使命，也論及了履行使命所需要的條件，那就是必須“會(huì)通中外”。“會(huì)通”是先生總結(jié)歷史和自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。他非常贊賞徐光啟的看法：“欲求超勝，必先會(huì)通?！辈⑦@段話概括為“會(huì)通以求超勝”。

“會(huì)通”是一個(gè)很高的要求。既要“接著講”中國的哲學(xué)傳統(tǒng)（包括近代傳統(tǒng)），不能只是簡單地回到傳統(tǒng)或者是弘揚(yáng)傳統(tǒng)；又要與西方哲學(xué)“比著講”，不能老是說“他人如何說”，不能老是“照著說”，人云亦云或依傍外域的某一門戶，也不能滿足于對(duì)西方哲學(xué)的純客觀的研究。總之，要自由地出入中西哲學(xué)，對(duì)西方哲學(xué)尤其要進(jìn)得去出得來，而且要有“超勝”的決心。

所謂“超勝”，關(guān)鍵是要建立中西結(jié)合的哲學(xué)體系，而且要力求建立結(jié)合得好、且有生命力的，“可以在世界范圍獨(dú)樹一幟，成一家之言”的體系。先生在年過六旬之后，埋頭著述，打“陣地戰(zhàn)”，耗盡精力創(chuàng)作了“智慧說”。他在實(shí)踐唯物主義的基礎(chǔ)上，闡明了由無知到知、由知識(shí)到智慧的認(rèn)識(shí)過程，寫成了《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》一書，提出了“廣義認(rèn)識(shí)論”的理論，并按“化理論為方法，化理論為德性”的結(jié)構(gòu)原則，寫成《邏輯思想的辯證法》和《人的自由和真善美》兩書，建構(gòu)起了一個(gè)比較完整的哲學(xué)體系。先生所說的“廣義認(rèn)識(shí)論”越出了以往的狹義認(rèn)識(shí)論的界限，以此為基礎(chǔ)論述了方法論和價(jià)值論、本體論等諸多問題。

中央黨校許全興先生認(rèn)為，“智慧說”是專業(yè)哲學(xué)家建構(gòu)的第一個(gè)中國化馬克思主義哲學(xué)的邏輯體系，是20世紀(jì)90年代中國化馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化的重大進(jìn)展。精通外國哲學(xué)的尹大貽教授曾著文說，“智慧說是世紀(jì)之交的哲學(xué)的第一個(gè)體系，它是西方與中國知識(shí)與智慧學(xué)說的總結(jié)”，并對(duì)20世紀(jì)西方出現(xiàn)的各式各樣的“哲學(xué)終結(jié)論”提出的問題做出了回應(yīng)。正因?yàn)槿绱?，二十年來，“智慧說”在國際上產(chǎn)生的影響越來越大，對(duì)其學(xué)說感興趣的學(xué)者也越來越多，已經(jīng)成為“中國文化走出去”的重要的組成部分。如今先生的弟子們大步走出國門，與世界一流的哲學(xué)家直接對(duì)話，并介紹先生的學(xué)說。僅此一例就可以說明，先生的夙愿——中國哲學(xué)家參與世界性百家爭鳴，正在逐步實(shí)現(xiàn)。

馮先生的另一個(gè)猜想是，“下一代人將是富于批判精神的”。先生以其穿透歷史的洞察力，對(duì)未來的走向做了這樣一個(gè)預(yù)判：“1949年以來，我們經(jīng)歷了一個(gè)以階級(jí)斗爭為綱的變相的經(jīng)學(xué)時(shí)代，然后大概可以說是一個(gè)實(shí)用主義盛行的時(shí)代。到世紀(jì)之交，時(shí)代意識(shí)的特點(diǎn)將是什么呢？大概還不能期望過高，能夠像王充那樣‘疾虛妄’，從多方面來作深入的自我批判，那就很好了，那就說明我們的民族是很有希望的?！毕壬J(rèn)為，只有經(jīng)過系統(tǒng)的反思的時(shí)代，才有可能“真正達(dá)到‘會(huì)通以求超勝’的時(shí)代”。

“反思”何以成為“會(huì)通以求超勝”的前提呢？這是他長年致力于總結(jié)近代以來中國哲學(xué)和文化演進(jìn)過程的心得，又是他觀察現(xiàn)實(shí)生活得到的體悟。近代以來的中國歷史極其曲折，已經(jīng)獲得的積極成果，曾遭到肆意踐踏。天命論、獨(dú)斷論與虛無主義的互相補(bǔ)充，以及以“無特操”為特征的習(xí)慣勢(shì)力或國民心理，在革命進(jìn)程中受到巨大的沖擊，但是又非常頑固，不時(shí)會(huì)沉渣泛起。無論在古今關(guān)系還是中西關(guān)系上，常常是幾度反復(fù)。曾經(jīng)總結(jié)的理論思維的教訓(xùn)也會(huì)因?yàn)榛忌稀敖⊥Y”而被置之不顧。先生在一封書信中曾經(jīng)援引當(dāng)時(shí)的一個(gè)流行語把這種多次反復(fù)稱為“怪圈”，并提出“思想家、作家要引導(dǎo)人走出這種怪圈”。系統(tǒng)的反思總結(jié)，在先生看來就是走出怪圈的必由之路。對(duì)此先生是樂觀的。

這一點(diǎn)從他最初提出這一猜想的背景即可看出。1992年底，先生在寫給友人的信中，袒露了對(duì)于拜金主義以及由此帶來的異化力量的躍升——“當(dāng)前全民經(jīng)商熱，文化學(xué)術(shù)大滑坡”——的憂慮之后，緊接著就寫下了這樣的一段話：“我有一點(diǎn)猜想，在世紀(jì)之交，中國可能進(jìn)入‘自我批判的時(shí)代’。那時(shí)，可能從各個(gè)方面對(duì)20世紀(jì)進(jìn)行反思，作批判的總結(jié)”。“我以為，現(xiàn)在應(yīng)該為迎接這個(gè)批判的時(shí)代的到來作準(zhǔn)備”?！罢嬲猩Φ闹?，將是對(duì)20世紀(jì)作批判總結(jié)的著作”。

在先生看來，唯有這樣的真正有生命力的著作，才能立足中國，會(huì)通中西，才能在世界性的百家爭鳴中實(shí)現(xiàn)超勝，成為世界哲學(xué)的重要組成部分。

先生是理想主義者，也是一個(gè)樂觀主義者。他在《近代中國哲學(xué)的革命進(jìn)程》的結(jié)尾處寫道：在中國這樣一個(gè)歷史悠久的大國，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和人道主義統(tǒng)一的理想，是具有世界意義的大事。中西哲學(xué)和文化在中國的會(huì)通也是一件具有世界意義的大事。馬克思主義的哲學(xué)將會(huì)在世界性的百家爭鳴中發(fā)展自己，但是要以平等的自由討論的態(tài)度，而不能以“定于一尊”的態(tài)度，來對(duì)待各家（不論是馬克思主義的學(xué)派還是非馬克思主義的學(xué)派）。只要按照“同歸而殊途，百慮而一致”的認(rèn)識(shí)規(guī)律，必定會(huì)促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展?！斑@是馬克思主義者應(yīng)有的自信”。

二十年前，先生遽然離世。生前留下來的最后一封學(xué)術(shù)書信，念茲在茲的還是對(duì)后學(xué)的期望：“我?guī)状沃v到世紀(jì)之交中國可能進(jìn)入自我批判和與‘反思’階段（王元化大概也是這個(gè)用法），這是期望。系統(tǒng)地從各個(gè)方面來進(jìn)行‘反思’，是下一代的事情。我們?nèi)裟荛_個(gè)頭，那就盡了歷史的責(zé)任了?！?/p>

二十年過去了，作為后學(xué)，我們做得怎么樣？隨著國力的大幅提升，走向世界已經(jīng)是不爭的事實(shí)。學(xué)界的對(duì)外交往，已經(jīng)成了家常便飯；在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的今天，世界性的百家爭鳴，已經(jīng)進(jìn)入了許多人的生活世界。然而，對(duì)這樣的百家爭鳴，我們準(zhǔn)備好了嗎？中西會(huì)通的學(xué)養(yǎng)，備足了嗎？批判的反思，我們學(xué)會(huì)了嗎？中國百年的歷史，我們花力氣去了解和總結(jié)了嗎？在自由的平等的討論中發(fā)展學(xué)術(shù)，我們習(xí)慣了嗎？“會(huì)通以求超越”的志向確立了嗎？這些都是需要認(rèn)真想一想的問題，否則我們?cè)趺茨苡谐尚У貐⑴c世界性的百家爭鳴，為中國哲學(xué)和文化成為世界哲學(xué)和文化的重要組成部分，作出一代人應(yīng)有的貢獻(xiàn)呢？

在先生百年誕辰之際，大家來討論一下，我們?nèi)绾稳プ龊酶鞣N準(zhǔn)備，直面“世界性的百家爭鳴”的時(shí)代，更好地使中國哲學(xué)、中國學(xué)術(shù)走向世界，也許就是對(duì)先生最好的紀(jì)念。

文中引文出自《馮契文集》（來源：社會(huì)科學(xué)報(bào)）

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)