【安作璋】傳承國(guó)學(xué)要“兩條腿走路”
傳承國(guó)學(xué)要“兩條腿走路”
作者 采訪(fǎng)者 常強(qiáng)
受訪(fǎng)者 安作璋
來(lái)源：鳳凰網(wǎng)綜合
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月廿五日丙戌
耶穌2015年11月6日
資料圖
安作璋，當(dāng)代知名歷史學(xué)家。他是新中國(guó)成立后較早從事秦漢史研究的學(xué)者，曾被日本學(xué)者譽(yù)為“秦漢史之大家”。作為山東人，安作璋先生對(duì)齊魯文化情有獨(dú)鐘，并發(fā)表諸多高見(jiàn)。晚年的他，還主編了多種普及性歷史讀本。他主張傳承國(guó)學(xué)要“兩條腿走路”，這與他堅(jiān)持歷史學(xué)的學(xué)術(shù)研究和普及傳播相結(jié)合之思路，是完全吻合的。在山東師范大學(xué)教職工宿舍，年近九旬的安先生接受了我的專(zhuān)訪(fǎng)。
問(wèn)：您出生在一個(gè)科舉世家，這樣的出身對(duì)您的人生有怎樣的影響？
安作璋：一個(gè)人，在年幼的時(shí)候，主要受家庭教育和社會(huì)教育，兩者當(dāng)中，受家庭教育的影響應(yīng)該更大些，因?yàn)樗c父母接觸的時(shí)間比較長(zhǎng)。父母的教育對(duì)我的影響是很大的。當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)，都是蒙學(xué)，比如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《朱子家訓(xùn)》等讀物。在那時(shí)，文盲多，知識(shí)分子少，中級(jí)師范學(xué)校畢業(yè)的知識(shí)分子就很少，大學(xué)畢業(yè)生就算是高級(jí)知識(shí)分子了。
在我的記憶中，我家的大門(mén)兩旁有一副對(duì)聯(lián)：“忠厚傳家遠(yuǎn)，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)?！边@副對(duì)聯(lián)，其實(shí)就包括兩個(gè)方面的內(nèi)容： “忠厚傳家遠(yuǎn)”是說(shuō)道德層面，“詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”是說(shuō)學(xué)問(wèn)層面，概括起來(lái)，就是“道德學(xué)問(wèn)”四個(gè)字。兒時(shí)的教育，對(duì)我后來(lái)從事歷史教學(xué)與研究也有很大關(guān)系。古人云：“太上立德，其次立功，其次立言”，謂之“三不朽”。我認(rèn)為，立功，要受到多種條件的限制，一般人很難做到。但是立德、立言，經(jīng)過(guò)艱苦努力是可以做到的，至少可以作為終生奮斗和追求的目標(biāo)。
問(wèn)：您是著名歷史學(xué)家，一生探究學(xué)問(wèn)的真知。在您看來(lái)，治學(xué)的樂(lè)趣在哪里？
安作璋：其實(shí)，治學(xué)的樂(lè)趣，還是在道德和學(xué)問(wèn)上。治學(xué)不但可以培養(yǎng)人的道德情操，而且還可以增加人的智慧。這些都是在治學(xué)中所體會(huì)到的無(wú)窮樂(lè)趣。歷史學(xué)不僅是一門(mén)人文社會(huì)科學(xué)，它還是一門(mén)智慧學(xué)、一門(mén)道德倫理學(xué)。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，北方很多地方都淪陷了，愛(ài)國(guó)青年都不愿接受淪陷區(qū)的奴化教育，流亡到了當(dāng)時(shí)的抗日大后方——皖北。那時(shí)的學(xué)習(xí)條件和生活條件都很差，住的是臨時(shí)用土坯壘起的草房，吃的是高粱米窩窩頭，學(xué)習(xí)沒(méi)有課本，更沒(méi)有參考書(shū)，主要靠課堂筆記，更為嚴(yán)重的是許多同學(xué)都得了傳染病，如猩紅熱、瘧疾、疥瘡，關(guān)節(jié)炎等。猩紅熱最危險(xiǎn)，一旦患病，失去生命的幾率很大。除了這種傳染病，其他三種病我都曾患過(guò)。尤其是關(guān)節(jié)炎，后來(lái)還落下了后遺癥。
當(dāng)時(shí)生活艱辛、學(xué)習(xí)困難，加之疾病纏身，曾一度面臨絕境，而支持我生活和學(xué)習(xí)的勇氣,就是歷史人物在逆境中百折不饒的艱苦奮發(fā)的故事，我常用司馬遷說(shuō)過(guò)的一段話(huà)“左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法”來(lái)激勵(lì)自己，這使我終于克服了種種困難，考上了齊魯大學(xué)歷史系，走上了終身治學(xué)、教書(shū)、育人的道路。
問(wèn)：您曾在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章，論及了齊魯文化的歷史地位。您認(rèn)為齊魯文化在今天的華夏文明中依然占據(jù)重要的位置，是不是與他昔日的官方文化地位有關(guān)？
安作璋：齊魯文化不單純是官方文化，它是中華文化的主流之一。而其中，齊魯文化又以儒家文化為主。談?wù)搰?guó)學(xué)，齊魯文化應(yīng)是重中之重。
問(wèn)：您如何評(píng)價(jià)儒家文化？
安作璋：儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根，我們不論何時(shí)都不能丟棄這個(gè)根，否則就不能自立于世界民族之林。因此我們要保持住幾千年來(lái)所積累起來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文化有三大支柱，分別為儒、釋、道。從后來(lái)的發(fā)展情況來(lái)看，儒家基本上已經(jīng)把佛、道家兩家有益成分吸收進(jìn)來(lái)了。魏晉時(shí)期，“援道入儒”，把道家的一些成分吸收進(jìn)了儒家，由此形成了玄學(xué)。唐宋時(shí)期，“援佛入儒”，把佛教的一些成分也吸收進(jìn)了儒家，形成了理學(xué)。因此探討中華傳統(tǒng)文化，重點(diǎn)應(yīng)是儒家文化。
今天一個(gè)重大的時(shí)代課題就是馬克思主義如何與儒家文化相結(jié)合。我認(rèn)為，二者必須結(jié)合，而且能夠結(jié)合。所謂馬克思主義中國(guó)化，就是馬克思主義與中國(guó)的歷史實(shí)際相結(jié)合。這是因?yàn)槿寮椅幕粌H具有兼容并蓄的特性，而且它們?cè)趦?nèi)容上也有許多契合之處。儒家文化的大同思想、民本思想、和諧思想、樸素的唯物主義和辯證法等，都與馬克思主義有某種程度的共同性和兼容性。因此，儒家文化與馬克思主義的融合，能實(shí)現(xiàn)其符合時(shí)代需要的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，不僅可以避免儒家文化走向窮途末路，而且能使其不斷發(fā)揚(yáng)光大。而馬克思主義，由于與儒家文化的結(jié)合，也能在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中深深扎下根來(lái)，從而更具有中國(guó)特色。這也是馬克思主義中國(guó)化的正確走向。
問(wèn)：您怎么看國(guó)學(xué)在未來(lái)的傳承？
安作璋：傳承國(guó)學(xué)，有一個(gè)正確處理、提高和普及的問(wèn)題：即要爭(zhēng)取兩條腿走路的辦法：一方面要有一部分專(zhuān)家學(xué)者對(duì)其進(jìn)行深入研究，另一方面還要做好普及工作。將國(guó)學(xué)研究成果從學(xué)術(shù)殿堂延伸到社會(huì)，普及到廣大群眾中去，這叫做提高和普及相結(jié)合。這樣才能發(fā)揮國(guó)學(xué)的最大社會(huì)效用。（訪(fǎng)談人：常強(qiáng)）
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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