7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

吳光 王宇  王曉華著《干部儒學(xué)語錄》出版

來源：中國(guó)人民大學(xué)出版社學(xué)術(shù)守望者 微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年九月廿九日庚寅

           耶穌2015年11月10日

學(xué)術(shù)守望者十一月重磅新書推薦第一波：吳光領(lǐng)銜主編：《干部儒學(xué)語錄》?！蹲x本》一書針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)儒學(xué)的需要編寫，立足于“小”，著力于“精”，原原本本地講解儒學(xué)的起源與發(fā)展、基本觀點(diǎn)、核心價(jià)值及其當(dāng)代意義，重點(diǎn)把握儒學(xué)基本知識(shí)及儒學(xué)關(guān)于修身立德、治國(guó)理政的思想與方法，提煉出讀者關(guān)心的儒學(xué)理論與實(shí)踐問題加以解釋，還精選了歷代名儒名篇，分別加以通俗明白的解說與注釋，以期滿足各種文化水平讀者的需要。

★《紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》推薦干部閱讀圖書，多家媒體長(zhǎng)期關(guān)注

★國(guó)學(xué)研究名家吳光領(lǐng)銜主編

★結(jié)合領(lǐng)導(dǎo)干部工作需要“訂制”章節(jié)主題

★解讀深入淺出，準(zhǔn)確、完整、全面地介紹儒學(xué)知識(shí)

儒學(xué)核心價(jià)值觀的現(xiàn)代性與普世性

當(dāng)今社會(huì)正處于全球化的進(jìn)程當(dāng)中，在全球化、現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)了一系列的問題，如：生態(tài)失衡、環(huán)境污染、信仰迷失、道德滑坡、貪腐成風(fēng)等等。這些弊病，有些可以通過科學(xué)或法制的手段來解決，但是，“心病還須心藥醫(yī)”，現(xiàn)代精神危機(jī)背后隱含的深層價(jià)值觀問題只能通過道德人文教育的方法去化解。所以，時(shí)代正在呼喚新時(shí)代的儒學(xué)精神。儒學(xué)是有崇高道德理想的人文主義哲學(xué)，其核心價(jià)值觀有強(qiáng)大的感化力，能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代道德重建的要求，其核心價(jià)值觀日益顯示出它的現(xiàn)代性與普世性。

儒學(xué)的核心價(jià)值觀具有現(xiàn)代性?，F(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系冷漠而且緊張，為富不仁、見利忘義事件時(shí)有發(fā)生。國(guó)家和民族的分裂、種族歧視、宗教沖突、恐怖主義等等，問題叢生。人與自然的關(guān)系也空前緊張，地震頻發(fā)、颶風(fēng)肆虐、氣候異常等等，大自然在用它特有的方式警示人類。這種情勢(shì)下，就需要我們進(jìn)一步轉(zhuǎn)換價(jià)值觀，運(yùn)用儒家道德人文精神去構(gòu)建新的價(jià)值體系?！叭省笔侨鍖W(xué)的核心價(jià)值，“仁者愛人”，主張“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”之道，以“仁”的情懷構(gòu)建和諧社會(huì)，人與人之間互相尊重，相互關(guān)愛，和而不同，講求誠(chéng)信。對(duì)自然界有敬畏之心，堅(jiān)持“萬物一體”的理念和可持續(xù)發(fā)展的方針，以求人與自然、人與人的和諧共生。

中國(guó)人的衣、食、住、行、風(fēng)俗、習(xí)慣等等都深受儒學(xué)價(jià)值觀的影響。例如，就以“人”的定義而言，科學(xué)的視角把人的特征描述為：直立行走、能創(chuàng)造和使用工具、會(huì)勞動(dòng)、有語言的高級(jí)動(dòng)物。然而，中國(guó)人說的“是人”或“不是人”卻不是這個(gè)意義上的“人”，而是一個(gè)道德意義上的價(jià)值判斷，這個(gè)判斷是以仁、義、禮、智、信等核心價(jià)值觀念為平臺(tái)的?！叭收呷艘病?、“人之異于禽獸者幾?！?、“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴”，這就是孔孟荀關(guān)于“人”的價(jià)值判斷。那些無良企業(yè)搞三聚氰胺、蘇丹紅、假雞蛋等等，用的是科技，使用了工具，也有勞動(dòng)，會(huì)講話，但在儒家看來，這些奸商就“不是人”，因?yàn)樗麄儧]有道德廉恥。這最普通的一句話，表明儒學(xué)的仁義道德理念，已根植于人們的日常生活之中。

再拿中國(guó)典型的建筑四合院來講，家長(zhǎng)住正房，兄弟子侄住側(cè)房或耳房。在住房位置上體現(xiàn)了長(zhǎng)幼有序的“禮”。四合院圍墻高大，與外界聯(lián)系甚少，一家人在院內(nèi)其樂融融，享受天倫之樂和四季美景，是個(gè)人和社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。另外，遍布中國(guó)的文廟以及歷代圣賢祠廟塑像、忠孝節(jié)義牌坊、碑匾等，都是儒家道德倫理觀念的體現(xiàn)。而祭祀、婚喪以及民間的重要節(jié)日，或受儒家天命觀、孝禮觀的影響，或受儒家忠君愛國(guó)思想的影響，都打上了儒家價(jià)值觀的烙印。以中國(guó)的春節(jié)為例，每每春節(jié)將至，在外的游子通宵達(dá)旦排隊(duì)買回家的車票，在家的父母早早準(zhǔn)備好孩子喜歡的食品翹首以待。一部《人在囧途》刻畫了活生生的春節(jié)回家辛勞圖。很多外國(guó)人不理解，為什么這么辛苦非得往家趕？這其實(shí)是中國(guó)文化在老百姓血脈中的典型體現(xiàn)。一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的春節(jié)，蘊(yùn)涵的是父慈子孝、和諧美滿、迎春祈福等豐富的文化內(nèi)涵。再以經(jīng)商理念而言，當(dāng)代浙商在明、清、近代徽商、晉商之后獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，就和儒家敢為人先、勇于創(chuàng)新、實(shí)事求是、吃苦耐勞、堅(jiān)守誠(chéng)信的觀念分不開。其靈活應(yīng)變、竭誠(chéng)服務(wù)、有容乃大的精神又是“智”、“仁”、“勇”觀念的體現(xiàn)。

中國(guó)自改革開放以來，提出了“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”的理論，堅(jiān)持“實(shí)事求是”的思想路線，進(jìn)而提出“以德治國(guó)”的方針，建立“小康社會(huì)”、“和諧社會(huì)”、“和諧世界”和“中國(guó)夢(mèng)”的目標(biāo)，提倡以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的“社會(huì)主義榮辱觀”和24字“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”?！敖ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”首先要抓住“中國(guó)特色”，而中國(guó)特色首先就是傳承了數(shù)千年的以儒學(xué)為主導(dǎo)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，“實(shí)事求是”最早出自《漢書?河間獻(xiàn)王傳》，班固稱贊河間獻(xiàn)王“好學(xué)修古，實(shí)事求是”。而“八榮八恥”榮辱觀可以說是儒學(xué)“仁義禮智信”加“忠勤廉”八德的現(xiàn)代版：其“熱愛祖國(guó)”即“忠”，“服務(wù)人民”即“仁”，“崇尚科學(xué)”即“智”，“團(tuán)結(jié)互助”即“義”，“誠(chéng)實(shí)守信”即“信”，“遵紀(jì)守法”是“禮”，“辛勤勞動(dòng)”即“勤”，“艱苦奮斗”即“廉”。而24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“富強(qiáng)、文明、和諧、公正、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”16字就直接來源于中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念。這說明儒學(xué)核心價(jià)值是適應(yīng)現(xiàn)代生活需要因而具有現(xiàn)代性的。

儒學(xué)核心價(jià)值也具有普世性。當(dāng)今世界正處在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)民主化、文化多元化、價(jià)值觀念趨同化的進(jìn)程之中，文化傳播的手段與方式日益多樣化、世俗化，不同質(zhì)文化的相互碰撞、溝通、交流日益頻密，從而形成了文化兼融、價(jià)值互補(bǔ)的形勢(shì)。在這種大背景下，雖然人類在短期內(nèi)還不可能建立一個(gè)全球統(tǒng)一的價(jià)值觀，但一些原本根植于西方或東方的價(jià)值觀念，正在跨越國(guó)界而日益為全人類普遍認(rèn)同、接受。例如，原本根植于西方的自由、民主、人權(quán)、法治、平等、博愛等價(jià)值觀念已經(jīng)被全人類認(rèn)同而成為普世價(jià)值，而原本根植于東方儒家文化的核心價(jià)值觀念，如仁愛、民本、禮義、和諧、誠(chéng)信等，也是經(jīng)過數(shù)千年文化變遷和社會(huì)實(shí)踐證明是有利于人類生存發(fā)展及社會(huì)進(jìn)步的精神財(cái)富，且已突破地域的界限而日益成為全人類的普世價(jià)值。在全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的大環(huán)境下，西方人士紛紛把目光東移，他們希圖從中國(guó)的發(fā)展模式和價(jià)值理念中尋求解決問題之道，為其所用。甚至有個(gè)叫喬舒亞?庫(kù)珀?雷默的美國(guó)知名學(xué)者撰文提出所謂“北京共識(shí)”的概念，將中國(guó)的快速發(fā)展模式視為發(fā)展中國(guó)家的典范，甚至提出“應(yīng)該加快從強(qiáng)權(quán)政治向道義政治的轉(zhuǎn)變”的問題。作者指出，北京共識(shí)的定義是“銳意創(chuàng)新和試驗(yàn)，積極地捍衛(wèi)國(guó)家邊界和利益……既講求實(shí)際，又是意識(shí)形態(tài)，它反映了幾乎不區(qū)別理論與實(shí)踐的中國(guó)古代哲學(xué)觀?！笞?、求新和創(chuàng)新是這種共識(shí)中體現(xiàn)實(shí)力的基本措辭”引自www.douban.com （豆瓣小組網(wǎng)站）2009年6月16日發(fā)布的研究報(bào)告《北京共識(shí)》中譯文。該文作者是美國(guó)《時(shí)代》周刊高級(jí)編輯、美國(guó)著名投資銀行高盛公司資深顧問兼清華大學(xué)客座教授喬舒亞?庫(kù)珀?雷默（Joshua Cooper Ramo）。原文首先于2009年5月11日在英國(guó)外交政策研究中心發(fā)布。。如果把他的“北京共識(shí)”關(guān)鍵詞對(duì)應(yīng)于“中國(guó)古代哲學(xué)”術(shù)語，則可以概括為自強(qiáng)不息、變化日新、愛國(guó)主義、務(wù)實(shí)創(chuàng)新、知行合一等中華民族的基本精神。這有力地證明了以儒學(xué)為主導(dǎo)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值是既有現(xiàn)代性也有普世性的。

誠(chéng)然，儒學(xué)的核心價(jià)值具有普世性，但并非一成不變的、僵化的教條，而是與時(shí)俱進(jìn)、活潑日新的精神理念。當(dāng)中國(guó)崛起于世界民族之林之際，我們切切不可盲目自大，而應(yīng)深入認(rèn)識(shí)中西文化的互補(bǔ)性，摒棄那種“唯我獨(dú)尊”的霸權(quán)主義邏輯。未來的世界是一個(gè)多樣化社會(huì)共存并進(jìn)的世界，未來的世界文化也將是一個(gè)多元文化溝通互補(bǔ)、和而不同的格局。儒學(xué)的核心價(jià)值觀也將在與其他異質(zhì)文化的溝通交流中吸取其精華，實(shí)現(xiàn)多元和諧，共同為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。例如儒學(xué)傳統(tǒng)的“仁本禮用”價(jià)值觀，完全可以吸納和融合西方民主、法治、科學(xué)等價(jià)值觀念，而改造成為適合新時(shí)代需要的“民主仁愛為體，禮法科技為用”的當(dāng)代新儒學(xué)的核心價(jià)值觀。參見吳光著、張宏敏編：《從道德仁學(xué)到民主仁學(xué)——吳光說儒》，99～120頁，貴陽，孔學(xué)堂書局,2014。

總之，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展正在呼喚儒學(xué)的核心價(jià)值，期望運(yùn)用儒學(xué)的道德智慧去解決或消除人類的精神疾病和社會(huì)弊端。而作為“以道自任”的儒者，也應(yīng)該具有自覺擔(dān)當(dāng)?shù)木?，為全人類的發(fā)展盡職盡責(zé)。

責(zé)任編輯：葛燦