《埃德蒙·柏克》新書發(fā)布與對話會成功舉辦
原標(biāo)題：弘道書坊：埃德蒙?柏克：一位經(jīng)久彌新的思想人物
作者：蘇鵬輝、康曦
來源：弘道書院
時間：孔子二五六六年歲次乙未九月三十日辛卯
耶穌2015年11月11日
2015年11月10日，在中國人民大學(xué)國學(xué)館228教室，《埃德蒙·柏克》新書發(fā)布與對話會如期舉行。本書的譯者北京航空航天大學(xué)人文與社會科學(xué)高等研究院田飛龍博士、山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院馮克利教授、北京航空航天大學(xué)人文與社會科學(xué)高等研究院姚中秋教授、中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院任鋒副教授以及北京航空航天大學(xué)法律科學(xué)與管理學(xué)張偉博士等五位學(xué)者參加了這次對話。本場對話由弘道書院、騰訊思享會、鳳凰大學(xué)問、北京大學(xué)出版社共同主辦，中國人民大學(xué)國學(xué)院學(xué)生會協(xié)辦。
任鋒副教授作為本場對話的主持人首先發(fā)言，對活動的共同主辦方和協(xié)辦方表達(dá)謝意，向現(xiàn)場聽眾依次介紹了其他四位與會嘉賓，并指出《埃德蒙·柏克》此書經(jīng)田飛龍博士翻譯對漢語思想界而言實為幸事。目前，在漢語學(xué)界，對于柏克這位思想人物的研究還相當(dāng)薄弱。作為保守主義思想譜系中的里程碑式人物，埃德蒙·柏克的重要性毋庸置疑，但頗為吊詭的是，在國內(nèi)西方政治思想的研究中，對柏克的關(guān)注頗為不足。田飛龍博士所翻譯的這部柏克的生平與思想傳記，因此極有裨益于國內(nèi)的柏克研究。而且，翻譯從來都不純粹是翻譯，一旦其介入到當(dāng)下的思想文化場域中，就可以發(fā)揮觀念的力量。所以，柏克的翻譯就與當(dāng)代中國大陸的新儒學(xué)思潮形成了呼應(yīng)。
《埃德蒙·柏克》的譯者田飛龍博士自述了自身關(guān)注柏克、翻譯此書的緣由。其在博士求學(xué)期間，就翻譯過潘恩的著作《人的權(quán)利》與《理性時代》。作為一個傳奇式的思想人物，潘恩是典型的啟蒙理性樂觀主義，對啟蒙理性熏陶下的公民充滿信心。但在翻譯潘恩的過程中也逐漸意識到樂觀主義的啟蒙普世訴求，在長期卻很難形成一個穩(wěn)定的秩序，最為典型的就是法國立憲進(jìn)程的長期動蕩性。在啟蒙理性之外，必須訴諸于更為厚實的思想地基。于是，從潘恩出發(fā)，就走向了對柏克的關(guān)注。這本柏克傳記有著英國政治變遷的復(fù)雜背景，尤其是諸如伊斯蘭國的崛起，使得英國的政治精英更加反思多元主義的政治文化是否真得足夠建立穩(wěn)固的國民認(rèn)同意識，國家是否還應(yīng)該有更為深厚的傳統(tǒng)價值。最后，田飛龍博士談及英式保守主義與當(dāng)代中國的相關(guān)性問題。在他看來，不必焦灼于英國或德國保守主義的具體內(nèi)涵、價值指向上的差異，而是要聚焦于保守的心智所具有的實踐智慧，以及這種實踐智慧如何在中國的現(xiàn)實中發(fā)揮作用。在復(fù)古的傳統(tǒng)主義與極端的威權(quán)主義之間，保守主義應(yīng)該成為有力而有效的公共理性，從而作用于當(dāng)代中國的思想場域。
馮克利教授對柏克素來縈懷,曾想翻譯《柏克全集》。馮教授對于國內(nèi)的柏克翻譯與研究狀況如數(shù)家珍。并且指出，一百多年來道術(shù)為天下裂。我們翻譯西方帶有很強(qiáng)的選擇性，這和認(rèn)識西方的水平有很大關(guān)系。大多數(shù)的內(nèi)容都是如何學(xué)習(xí)或者批判西方，而對西方文明真正最重要的東西卻未必關(guān)心。在這樣一個時代中，保守主義有其特定的價值并且作為思潮已然在不斷升溫。關(guān)于柏克，他出身一般，是靠自己的才智躋身政治上層，成為輝格黨“文膽”。擔(dān)任下議員大約30年，但他的政治事業(yè)并不成功?？v觀柏克的一生，對英國的政治參與頗深但卻并不能算真正得志，而使其流芳后世，恰恰是他針對法國大革命而進(jìn)行的一系列保守主義式反思。
姚中秋教授在談?wù)撈鸢乜藭r，詮釋了兩個問題：一是保守主義給儒家?guī)砹耸裁?？二是儒家能給保守主義帶去什么？保守主義為重新理解儒家提供了一種方法與立場?，F(xiàn)代中國的知識精英普遍帶有激進(jìn)主義色彩，由此就造成似乎只有通過西方的保守主義資源，才更容易親近中國自身的傳統(tǒng)。姚教授自述早年瀏覽錢穆先生著作而萌生了對故國文明的敬意。隨后轉(zhuǎn)入對奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的研究而傾心于哈耶克，由此了解英式自由主義與法式自由主義的區(qū)分。以哈耶克為視角，轉(zhuǎn)入到對1600年前后半個世紀(jì)的英國普通法傳統(tǒng)的研究，提出了普通法憲政主義的觀念。這段出入西學(xué)的經(jīng)歷，對于理解中學(xué)發(fā)揮了重要作用。參照英國的普通法來理解同樣源出于封建制的禮，就會有視野上的拓展。其次，保守主義本身既不自足也不優(yōu)越，從根本而言它仍舊是一種意識形態(tài)。西方的保守主義帶有非常激進(jìn)的一面，也即與狂熱的宗教精神相伴生。而在神教文明的狂熱性中，真正的保守主義是不可能的。與此相對應(yīng)，儒家則能夠抑制保守主義的激進(jìn)化色彩。儒學(xué)中不存在來自上帝的絕對命令，也沒有特別強(qiáng)烈的實體價值，故而更加能夠使得保守主義更為平和、不極端。真正健全的保守主義必須要回到儒家。
張偉博士師從高全喜教授，博士期間專注于對柏克思想的研究。這也源于高全喜教授對于英國早期現(xiàn)代性的一貫關(guān)切。在18世紀(jì)歐洲漫長的革命浪潮中，英國靜悄悄地完成了自身的憲政轉(zhuǎn)型，并以此為基礎(chǔ)成就了其19世紀(jì)的輝煌。柏克幾乎完全經(jīng)歷了這一時期，并以其實際的政治參與推動了英國的憲政轉(zhuǎn)型。Norman的書中對柏克有兩個定位，即英國政黨政治的中樞以及自由個人主義的思想來源之一。張偉博士對前一個定位表示贊同。認(rèn)為在英國政治思想中，柏克對政黨政治的辯護(hù)是有開創(chuàng)之功的，可以說柏克為英國兩黨政治的發(fā)展做出了關(guān)鍵性的奠基工作。此外，不僅僅是在政黨上，在王權(quán)、帝國等方面，柏克都有精到的看法。另一方面，張偉博士對于田飛龍博士翻譯書名副標(biāo)題為現(xiàn)代保守政治教父持有不同意見。同時，柏克的思想是否真得始終一致，保守主義的標(biāo)簽是否能對柏克思想進(jìn)行完整定位，仍是值得商榷的。
田飛龍博士在隨后的回應(yīng)中認(rèn)為，柏克雖然是半新半舊的思想人物，但他在個人理性與集體智慧之間重視后者，在秩序來源上重視社會秩序本位。柏克是英國自由精神的寶貴遺產(chǎn)，我們須重新回到柏克的厚重保守主義自由傳統(tǒng)，重新獲得柏克當(dāng)年曾經(jīng)呈現(xiàn)過的平衡感，以回應(yīng)時代新問題。柏克站在啟蒙的洪流中，既不是急流勇退也不是隨波逐流，而是立住腳跟作為中流砥柱，在變與不變之間，持守一種中道。在這個意義上，柏克選擇了一種現(xiàn)代式的保守政治，值得稱為現(xiàn)代保守政治教父。隨后，馮克利教授進(jìn)一步闡述保守主義，保守主義主張社會成長，相信社會有內(nèi)在生命力，能自我成長。社會中每一個人在默契中形成了一套規(guī)則，政府應(yīng)該去努力保護(hù)和培育，而不應(yīng)該因不符合既得利益而去破壞它。國家權(quán)力不應(yīng)強(qiáng)加規(guī)則，而應(yīng)該給逐漸形成的規(guī)則提供保護(hù)或輕微校正。姚中秋教授表示，柏克式的古典保守主義和儒家是比較接近的。儒家不會將社會和國家對立起來看，二者不是非此即彼的關(guān)系。保守主義作為一種方法，給我們最大的啟發(fā)是：我們只做西方小學(xué)生是不夠的。構(gòu)建良好秩序，我們需要自我理解，回到自身文明中去理解，最終讓整個人類文明變得更豐富。
在總結(jié)發(fā)言時，任鋒副教授認(rèn)為我們思考現(xiàn)代秩序構(gòu)建時，需要保守主義路徑的某種和解。問題是，當(dāng)今天中國討論保守的時候，我們要保守什么？通三統(tǒng)是不是一種很好體現(xiàn)保守的方式？從儒家的角度來看，保守主義給儒家?guī)矸椒ǎ寮医o保守主義帶來底線。回到中國自身語境，我們的保守也有兩種：一種是情境脈絡(luò)式的保守，一種是回溯實質(zhì)性的保守。以宋代為例，則有三代之制與祖宗家法之別。在隨后的時間里，圍繞新書、柏克的政治思想、儒家與保守主義之間的關(guān)系等問題，現(xiàn)場的同學(xué)們與學(xué)者們展開了熱烈討論。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
