【王傳林】董仲舒之“數(shù)”
董仲舒之“數(shù)”
作者﹕王傳林
來源：《光明日報(bào)》（ 2015年11月23日 16版）
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十月十二日癸卯
耶穌2015年11月23日
作者簡介：
王傳林﹐男﹐北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院2013級博士。本文出自其博士論文《董仲舒數(shù)哲學(xué)的基本建構(gòu)與價(jià)值向度──基于數(shù)字詮釋學(xué)的一個(gè)可能視角》。
博士導(dǎo)師：北京師范大學(xué)教授張奇?zhèn)?；通訊評委：上海社會(huì)科學(xué)院教授 余治平；《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯部教授魏彥紅。
“數(shù)”作為哲學(xué)概念早在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)﹐并被《周易》《老子》與《荀子》等作品予以理論化。時(shí)至秦漢﹐《呂氏春秋》與《淮南子》等作品對“數(shù)”與“數(shù)字”也頗為鐘情﹐董仲舒更是將“數(shù)”與“數(shù)字”大膽地運(yùn)用到人倫﹑社會(huì)與政治領(lǐng)域﹐從而賦予其與眾不同的哲學(xué)意蘊(yùn)與倫理價(jià)值﹔因此《春秋繁露》中出現(xiàn)了數(shù)﹑大數(shù)﹑天之?dāng)?shù)﹑制度之?dāng)?shù)等范疇。基于此﹐董子運(yùn)用以數(shù)詮經(jīng)﹑以數(shù)解人﹑以數(shù)釋天﹑以數(shù)統(tǒng)政等詮釋范式建構(gòu)出獨(dú)特的數(shù)字詮釋學(xué)﹔其“數(shù)”蓄隱真意﹐值得多維探尋。
“數(shù)”作為存在
“數(shù)”作為存在﹐是一切存在之定在的敞開與涌現(xiàn)。當(dāng)“數(shù)”成為人感知與思的對象時(shí)﹐它便有了被抽繹與量化的可能﹐從而使得其與存在本身相分離﹐繼而成為一種理念或思想。
繼軌前人﹐董子提出﹕“試調(diào)琴瑟而錯(cuò)之﹐鼓其宮則他宮應(yīng)之﹐鼓其商而他商應(yīng)之﹐五音比而自鳴﹐非有神﹐其數(shù)然也”（《春秋繁露?同類相動(dòng)》﹐下引僅注篇名）﹔“人之形體﹐化天數(shù)而成”（《為人者天》）等。在他看來﹐萬物之中存在“數(shù)”﹐天亦存在“數(shù)”﹔或曰﹐“數(shù)”作為存在擁有物自體隱存的幽暗與形上之天所涌現(xiàn)的神秘﹐由數(shù)至數(shù)字的過程則是試圖擺脫幽暗與神秘并使之明朗與清晰的過程。在董子眼中﹐數(shù)字是最純靜﹑最明晰和最抽象的定在﹐從而凡物皆成可度量﹑可重復(fù)或可顯現(xiàn)的圖式﹔同時(shí)﹐數(shù)字作為一種哲學(xué)語言擁有言說的力量﹐擁有建構(gòu)理論世界的力量。簡言之﹐“數(shù)”作為存在之定在向人揭示宇宙的圖景與結(jié)構(gòu)﹐其中蘊(yùn)含著天道﹑善與美的敞開與涌現(xiàn)。
“數(shù)”作為符號(hào)
人是“思”的主體﹐“數(shù)”是“思”的對象﹔人在思時(shí)通過數(shù)字符號(hào)面向存在。人之符號(hào)化能力的進(jìn)展與物理實(shí)在之幽暗的退卻成反比﹐符號(hào)因其普遍性與有效性成為打開自然界與人類世界的鑰匙?！疤斓刂畾猢o合而為一﹐分為陰陽﹐判為四時(shí)﹐列為五行?！保ā段逍邢嗌罚┒右浴皻狻睘檩d體﹐以“一”為原點(diǎn)﹐以陰陽變化為路向﹐由“一”推演出“二”（陰陽）﹑“四”（四時(shí)）﹑“五”（五行）與“十”（十端）﹔同時(shí)﹐他又以“五行”配“五?！暴o以“四時(shí)”配“四政”。值得指出的是﹐董子認(rèn)為“十”具有圓滿性﹑人倫性與道德性﹐他說﹕“天數(shù)畢于十”（《官制象天》）﹔“十者﹐天數(shù)之所止也。古之圣人﹐因天數(shù)之所止﹐以為數(shù)紀(jì)”（《陽尊陰卑》）﹔“人亦十月而生﹐合于天數(shù)也”（同上）﹔“故數(shù)者至十而止﹐書者以十為終”（《天地陰陽》）﹔“名號(hào)之正﹐取之天地”（《深察名號(hào)》）。由“一”至“十”﹐“數(shù)”完成符號(hào)化推演。其實(shí)﹐“數(shù)”的符號(hào)化就是數(shù)字以其單純而直觀的范式在“數(shù)”上打下孔洞﹐一則映現(xiàn)其內(nèi)在的無限與幽暗﹐二則表現(xiàn)數(shù)字對數(shù)的呈現(xiàn)與顛覆。數(shù)的符號(hào)化意義則在于數(shù)字被引入人倫﹑社會(huì)與政治領(lǐng)域﹐董子意在為現(xiàn)實(shí)倫常制度與政治制度的建構(gòu)尋找形上依據(jù)并試圖解決其合法性的來源問題。
“數(shù)”作為尺度
在董子那里﹐所有的數(shù)字被感性直觀置入客觀境域之中﹐即天﹑地﹑人與政的邏輯網(wǎng)格之中﹐這種朝向更大境域與秩序的擴(kuò)散使得數(shù)與數(shù)字在敞開自身的同時(shí)﹐更趨近于存在之定在。所以說﹐董子語境中的“數(shù)”之于一切存在而言是一種尺度──價(jià)值尺度。在自然境域中﹐數(shù)是自然存在之定在的涌現(xiàn)﹐而數(shù)字則是對數(shù)之涌現(xiàn)機(jī)緣的觀照。在倫理境域中﹐數(shù)蘊(yùn)蓄著生命與生命之間有同數(shù)﹑同構(gòu)與同質(zhì)的一種可能性﹐數(shù)字則呈現(xiàn)出存在與存在之間的價(jià)值關(guān)聯(lián)。黑格爾說﹕“數(shù)無疑是一思想﹐并且是最接近于感官事物的思想﹐或較確切點(diǎn)說﹐就我們將感官事物理解為彼此相外和復(fù)多之物而言﹐數(shù)就是感官事物本身的思。因此我們在將宇宙解釋為數(shù)的嘗試?yán)铹o發(fā)現(xiàn)了到形而上學(xué)的第一步。”“數(shù)”作為衡量自然存在的尺度為人認(rèn)識(shí)自然存在與物自體提供了便捷路徑﹐這一點(diǎn)在《春秋繁露》中有明顯體現(xiàn)。董子認(rèn)為人倫﹑社會(huì)與政治領(lǐng)域的一切規(guī)則皆有定數(shù)﹐而且不可違反﹔否則﹐即便是皇帝也會(huì)受到“天譴”。在董子那里﹐“仁義制度之?dāng)?shù)﹐盡取之天”（《基義》）﹐因此﹐“數(shù)”成為君權(quán)天授理論的憑借。誠如錢穆云﹕“董仲舒以數(shù)理觀念代替先秦道家之自然觀念﹐謂宇宙間一切事象物質(zhì)之變化﹐其背后皆有一種數(shù)與理之作用引生而推動(dòng)之。蓋凡事物之同類者﹐積至于某程度﹑某數(shù)量﹐即可引起某種變化﹐此乃自然之理﹐實(shí)即一種使之然之理也。”可以說﹐數(shù)的存在使得天﹑人﹑政三者之間有了同質(zhì)與貫通的基礎(chǔ)﹐也使得王者可以按照數(shù)的尺度去看待一切客觀存在﹐進(jìn)而得以完成倫常制度與政治架構(gòu)的設(shè)計(jì)。
“數(shù)”作為方法
董仲舒用數(shù)與數(shù)字來解構(gòu)一切存在（包括人自身）﹐他建構(gòu)了系統(tǒng)的數(shù)字詮釋學(xué)﹐提出了頗為典型的詮釋范式。其中﹐以數(shù)釋天是形上依據(jù)﹐描繪的是自然圖景﹔以數(shù)詮經(jīng)是理論源泉﹐描繪的是歷史圖景﹔以數(shù)解人是基本環(huán)節(jié)﹐描繪的是身體圖景﹔以數(shù)統(tǒng)政是理論旨?xì)w﹐描繪的是政治圖景。
因此﹐解析“以數(shù)統(tǒng)政”是理解其數(shù)字詮釋學(xué)的關(guān)鍵。在董子那里﹐“數(shù)”統(tǒng)攝天﹑人與政﹕人體之?dāng)?shù)與天數(shù)同之﹐官制之?dāng)?shù)與天數(shù)同之﹔人作為中間環(huán)節(jié)打通了天與政之間的通路﹐解決了現(xiàn)實(shí)倫常制度與政治制度建設(shè)的合法性問題。董子認(rèn)為“王者制官”是通過“條天之?dāng)?shù)”與“備天數(shù)以參事”（《官制象天》）來實(shí)現(xiàn)的﹐其要旨是“天之?dāng)?shù)﹐人之形﹐官之制﹐相參相得”（同上）。簡言之﹐通過“人副天數(shù)”與“官制象天”﹐“天數(shù)”得以向“人”與“制”擴(kuò)展﹔或曰﹐現(xiàn)實(shí)政治制度的內(nèi)在理性應(yīng)該源于天數(shù)﹐否則將缺乏合法性與合理性。他又云﹐“天地神明之心﹐與人事成敗之真﹐固莫之能見也﹐唯圣人能見之”（《郊語》）。由是觀之﹐圣人或王者在溝通天﹑人與政的過程中是重要環(huán)節(jié)﹐其理想人格或道德品格在王道貫通天道﹑地道與人道中發(fā)揮了重要作用。反過來說﹐天道或宇宙理性也利用王者或圣人的意志與獨(dú)特興趣來實(shí)現(xiàn)其普遍的目的──這是理念的戰(zhàn)略﹐因?yàn)橥跽呋蚴ト耸抢砟畹膱?zhí)行者。董子力圖表明宇宙精神是如何實(shí)現(xiàn)由其本質(zhì)的辯證演化所規(guī)定的目的﹐其天道貫通人道與王道的思想恰恰闡明了這一點(diǎn)。在董子看來﹐皇帝盡管是天之子﹐但其仍需德侔天地﹐唯此方能成為天的代言人﹔故而他說﹕“天之生民﹐非為王也﹐而天立王以為民也”﹐并且強(qiáng)調(diào)“天意常在于利民”（《止雨》）﹔這就是說﹐天﹑君與民之間存在互動(dòng)與制衡──“屈民而伸君﹐屈君而伸天”（《玉杯》）──天意利民﹔于互動(dòng)與制衡之中﹐民本思想躍然而出。此外﹐董子依據(jù)“天有五行”設(shè)計(jì)出“政有五官”﹐并參照“比相生間相勝”的原理附會(huì)出五官之間的協(xié)作與制衡機(jī)制。在他眼中﹐政治是數(shù)字符號(hào)建構(gòu)起來的生活世界﹐道德是維系這個(gè)生活世界良性運(yùn)行的關(guān)鍵所在﹔天之?dāng)?shù)貫穿著這個(gè)生活世界的組成部分（如倫常機(jī)制﹑政治制度等）﹐其運(yùn)行應(yīng)如四時(shí)﹑五行般有序而和諧。
綜上而論﹐“數(shù)”既是存在之定在﹐又是存在之符號(hào)﹔既是存在之尺度﹐又是價(jià)值之源泉。正基于此﹐董子建構(gòu)了獨(dú)特的數(shù)字詮釋學(xué)﹐為現(xiàn)實(shí)倫常與政治制度找到了理性之基與價(jià)值之源。
征文郵箱﹕guoxueboshiluntan@163.com
責(zé)任編輯：梁金瑞
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行