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濟(jì)濟(jì)多士，再復(fù)斯文——首屆中國青年儒學(xué)論壇札記

作者：柳靈夢

來源：弘道書院

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十月十三日甲辰 

            耶穌2015年11月24日

2015年11月21、22日，由弘道書院與常州大學(xué)國學(xué)研究院聯(lián)合舉辦的“首屆中國青年儒學(xué)論壇”在古城常州召開。論壇旨在促進(jìn)當(dāng)代儒學(xué)之思想創(chuàng)發(fā)，形成思想學(xué)術(shù)共同體，夯筑中國思想學(xué)術(shù)發(fā)展之基。來自全國14個(gè)省、自治區(qū)、直轄市以及香港特別行政區(qū)、臺灣地區(qū)的26所高校、黨校、科研院所和書院的三十余位青年學(xué)者會聚一堂。這群以“80后”為主，拿到博士學(xué)位不久的學(xué)者們分別來自經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等多個(gè)專業(yè)及治學(xué)方向，有著不同的宗教信仰、不同的族群身份，在儒家人文教化的熏陶習(xí)染下共同探尋中國之道?！对姟吩啤坝徐尘樱缜腥绱?，如琢如磨”，一時(shí)儒門俊彥齊聚龍城，濟(jì)濟(jì)多士，氣象粲然。原常州市政府副市長、常州大學(xué)國學(xué)院名譽(yù)院長張立航等領(lǐng)導(dǎo)前來致賀并發(fā)表講話。弘道書院姚中秋院長、常州大學(xué)國學(xué)研究院張戩煒院長、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系白彤東教授、中國人民大學(xué)政治學(xué)系任鋒副教授擔(dān)任本屆論壇學(xué)術(shù)委員。

21日上午，會議正式開幕。常州大學(xué)副校長芮國強(qiáng)先生致歡迎詞并簡要介紹學(xué)校常州大學(xué)辦學(xué)的基本情況。常州大學(xué)國學(xué)研究院張戩煒院長從常州悠久的歷史文化出發(fā)，回顧了常州文脈歷經(jīng)千載綿延不絕，體現(xiàn)中華文化之悠遠(yuǎn)廣大。他期勉與會青年俊秀，奮發(fā)精進(jìn)，為中國文化寫就斯文復(fù)盛之新章。

常州大學(xué)國學(xué)研究院張戩煒院長致辭

弘道書院姚中秋院長在致辭中指出，會聚青年學(xué)者論道是弘道書院設(shè)想已久的重大項(xiàng)目，首屆全國性儒學(xué)論壇的啟動將會對儒家傳承、斯文復(fù)盛具有重大意義。本次會議特別創(chuàng)新采取了“務(wù)虛會”的形式，不設(shè)專業(yè)學(xué)術(shù)命題，而是旨在回應(yīng)當(dāng)今時(shí)代，集中探討儒家與中國文化復(fù)興中面臨的七大前沿命題，使各位青年學(xué)者以自身專業(yè)學(xué)科為背景，深入研議。姚院長認(rèn)為，跨學(xué)科、多角度關(guān)注儒家的各種議題尤為重要。他期許與會青年嘉賓跳出專業(yè)窠臼與日常學(xué)術(shù)科研體制的羈絆，從中國自古傳承之道的視野回應(yīng)時(shí)代命題。

 中國海洋大學(xué)法政學(xué)院時(shí)亮博士發(fā)言

儒家是否宗教？近年來以蔣慶、陳明為代表的“儒家是宗教說”與姚中秋為代表的“儒家文教說”分別代表了“大陸新儒家”群體的兩大重要面相。本屆青年儒學(xué)論壇的首個(gè)主題便圍繞“儒家道統(tǒng)：宗教擬或文教”展開了激烈討論，中國海洋大學(xué)法政學(xué)院時(shí)亮博士的發(fā)言尤為引人深思，他指出，自己作為基督徒一直恪遵“信耶尊孔，樂道以行”的信念，在擁有宗教信仰的同時(shí)對儒家思想拳拳服膺，而儒家宗教化的觀點(diǎn)反而可能丟棄了其最為有力的教化社會的維度，是為一種自我窄化，并不利于儒家復(fù)興。

中國人民大學(xué)哲學(xué)院劉增光博士發(fā)言

經(jīng)學(xué)是儒學(xué)的核心，讀經(jīng)與解經(jīng)是儒者的基礎(chǔ)工作，無經(jīng)學(xué)的奠基則無儒學(xué)的發(fā)展。隨著近年來儒家議題受到的高度關(guān)注，從事經(jīng)學(xué)研究的青年學(xué)者也越來越多，論壇以“經(jīng)學(xué)、儒學(xué)與中國哲學(xué)”為第二大主題。中國人民大學(xué)哲學(xué)院劉增光博士認(rèn)為，經(jīng)典與哲學(xué)之發(fā)揮效用，都要力圖進(jìn)入生活，比如通過教化的方式，或通過政治制度、法律條文等形式。否則，我們不可能重新走進(jìn)一個(gè)“新經(jīng)學(xué)時(shí)代”。中共內(nèi)蒙古區(qū)委黨校哲學(xué)教研部閆恒博士指出，現(xiàn)在亟需建立新經(jīng)學(xué)的研究范式，既尊重史上固有經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的若干原則，又統(tǒng)攝現(xiàn)代諸種社會科學(xué)，提升儒家經(jīng)典的解釋力，提高儒家對現(xiàn)代社會議題的參與能力，讓儒家經(jīng)典重回現(xiàn)實(shí)生活世界。

中共內(nèi)蒙古區(qū)委黨校哲學(xué)教研部閆恒博士發(fā)言

孔子曰“文質(zhì)彬彬，然后君子”，士君子是儒家的人格載體，也是“上學(xué)下達(dá)”，溝通傳統(tǒng)中國國家與社會的主要群體。論壇第三單元討論“士君子與知識分子、意識形態(tài)”，將“何為士君子”、“士君子之養(yǎng)成與行范”、“士君子與知識分子之差別”以及“現(xiàn)代士君子如何可能”等問題端上臺面。來自蘇州大學(xué)王健法學(xué)院的張薇薇博士回顧了近代以來的“法律士君子”，她指出，吸收古典儒學(xué)傳統(tǒng)，當(dāng)代法學(xué)家也應(yīng)俱備新舊交替風(fēng)氣中的士大夫特點(diǎn)：亦即從精神和道統(tǒng)方面予以改造或守成之士大夫，同時(shí)，其之政治言論與價(jià)值辨談，亦應(yīng)具有時(shí)代之法學(xué)思路。

蘇州大學(xué)王健法學(xué)院張薇薇博士發(fā)言

儒家之學(xué)是秩序之學(xué)，是凝聚共同體之學(xué)。“重建共同體”便成為第四單元青年俊彥們討論的議題。四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心李競恒博士認(rèn)為對于早期儒學(xué)精神文化內(nèi)涵的理解，應(yīng)當(dāng)追溯到三代禮樂文明的大背景中去。而如果說秦以后，華夏的歷史進(jìn)入了“今”，那么其中儒學(xué)守護(hù)和不斷輸入的便是“古”的元素，旨在保有元?dú)?，守護(hù)文明，因此能在各種潰敗與災(zāi)難中延綿不絕，不至于被印度化（如佛教）、波斯化（如祆教、摩尼教）的重要原因所在。

四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心李競恒博士發(fā)言

儒家式的現(xiàn)代政治秩序究竟為何？它與肇源于西方的自由、民主、憲政能否融合相生？論壇將“儒家治道與自由、民主、憲政”作為第五單元的研討重點(diǎn)。時(shí)亮博士特申發(fā)其“民本自由”之論，指出民本思想并非單一的法政思想形態(tài)，而是貫穿上至神學(xué)下至經(jīng)濟(jì)等多個(gè)層面與維度的綜合性思想形態(tài)，是為先秦諸子與后世歷代思想家所共享的中國思想文化基座。未來中國思想與文明之創(chuàng)發(fā)，亦必須立足于民本思想之大體，并積極消化西學(xué)有益元素，才能實(shí)現(xiàn)固有傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。北京大學(xué)高等人文研究院雷博博士指出，儒家思想中一直存有制約權(quán)力的理論并屢付實(shí)踐，他以宋代政制為例，對“先王之法”等憲典約束做出了梳理，認(rèn)為好的憲法必須植根于自身的精神和歷史傳統(tǒng)，面對并回應(yīng)政治中的復(fù)雜性。

北京大學(xué)高等人文研究院雷博博士發(fā)言

五四以來，隨著激進(jìn)主義大行其道，中華文化花果凋零，而以牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等前輩大儒為代表的“港臺新儒家”遂成為現(xiàn)代中國獨(dú)特的思想文化流派。然而近年來，“大陸新儒家”的勃興與其獨(dú)特的取向皆呈現(xiàn)出與“港臺新儒家”不同的面貌。論壇第六單元把“港臺新儒家與大陸新儒家”作為主題。臺灣政治大學(xué)曾暐杰博士認(rèn)為兩岸儒學(xué)的根源是共同的，因此港臺新儒學(xué)和大陸新儒學(xué)需要相互包容，將共識統(tǒng)合在儒學(xué)義理的基礎(chǔ)之上，建構(gòu)平等對話的語境。中共中央黨校文史部張城博士指出，無論是港臺新儒學(xué)，還是大陸新儒學(xué)，雙方的基本共識在于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

臺灣政治大學(xué)曾暐杰博士發(fā)言

    中共中央黨校文史部張城博士發(fā)言

儒家治道凝定的中國具有極為廣泛的包容力，思考新天下秩序如何構(gòu)建也是儒家所要面對的重大理論與現(xiàn)實(shí)問題。論壇最后一個(gè)單元特將“現(xiàn)代中國的國族認(rèn)同與天下秩序”作為壓軸大議題。內(nèi)蒙古自治區(qū)社會科學(xué)院歷史所班布日先生發(fā)言指出，從歷史上“法統(tǒng)”和“政統(tǒng)”的角度來看，西方國家并非僅僅依靠民族主義完成建構(gòu)。歐洲為羅馬秩序板塊，中亞為阿拉伯板塊，而東亞則為華夏的天下秩序板塊。蒙古帝國雖然是一個(gè)唯一的貫通三大版塊的帝國，但其迅速瓦解，而散落融入到其他板塊之中。在東亞，蒙古帝國迅速融入了儒家的天下秩序，而元代對于中國共同體的形成影響甚巨，完成了東亞諸多族群的整合融入。古典華夏的天下治理秩序仍然惠澤當(dāng)代世界秩序之重構(gòu)。

    內(nèi)蒙古自治區(qū)社會科學(xué)院歷史所班布日先生發(fā)言

《詩》云：“嚶其鳴矣，求其友聲”，22日中午，會議成功閉幕。弘道書院院長姚中秋教授對本次論壇進(jìn)行總結(jié)。他指出，本次全國青年儒學(xué)論壇將當(dāng)前儒學(xué)發(fā)展的各方面前沿問題均進(jìn)行了深入探討，影響深遠(yuǎn)，意義不凡。無論是宗教還是文教，儒家都指引我們將問題關(guān)切引向中國之道如何行于天下，引向中國人對于自身生命形態(tài)的理解。今后弘道書院會將此種形式的論壇繼續(xù)舉辦，以期能夠匯聚更多青年儒學(xué)俊秀，共同探尋當(dāng)代儒家和中國治理治道、回應(yīng)時(shí)代問題、引領(lǐng)未來世界秩序重塑。

責(zé)任編輯：梁金瑞