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儒家宗教化·男女平等·老齡化社會(huì)·東海微言（2015-11-23）

整理者： 冷長(zhǎng)安 張利進(jìn)

來源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十月十二日 癸卯

            耶穌2015年11月23日

#儒家宗教化#

@崇儒_梁知一:

【儒教】對(duì)儒家宗教與文教的認(rèn)知與論辯，莫過重新認(rèn)識(shí)圣人。這里，重新認(rèn)識(shí)是挖掘而非修正。予謂：一、相信儒學(xué)本身確有宗教特征。圣人那里即有。如祭祀、祈禱與其他等。二、相信圣人在多數(shù)情況下以文教教育弟子，并載諸經(jīng)典。即宗教性與文教不矛盾而統(tǒng)一。三、現(xiàn)代儒教是西方宗教挑戰(zhàn)的必然必須結(jié)果。

@余東海三世:

【有感】孔圣會(huì)成立，毫無疑問有利于儒家事業(yè)的發(fā)展，應(yīng)為國(guó)人同喜同賀。一些人甚至有儒生因觀點(diǎn)有異而攻擊之，甚感悲哀。無底線的人和事如此普遍，物質(zhì)主義、極權(quán)主義、恐怖主義和各種歪理邪說如此泛濫，面對(duì)這種狀況，姑不論孔圣會(huì)本屬儒家，任何有儒味的人物和組織都值得肯定。

@余東海三世:

【有感】我也不認(rèn)同儒家宗教化的方向。但我認(rèn)為，一部分同仁的宗教化努力，不會(huì)影響、更不至于取代儒家政治化的追求，兩者完全可以并行不悖，各顯神通。當(dāng)然，觀點(diǎn)可以討論、商榷和批評(píng)，不同觀點(diǎn)意見的爭(zhēng)鳴也是弘儒的方式之一。我反對(duì)的是人身攻擊，是上綱上線，是狹隘的道德批判。

@山聽風(fēng)_s16:

【信仰】恐怖主義盛行，貧窮使民粹泛濫，但根源在于文化信仰沖突。伊斯蘭教與基督教的文化之爭(zhēng)，千年不絕。伊斯蘭國(guó)家仍處在教權(quán) 教義主導(dǎo)社會(huì)，拒絕更新改良，與現(xiàn)代文明隔離，原教旨主義宗教極端化了。儒家，帶點(diǎn)宗教味道的是，天人合一，從自然從天命化解現(xiàn)實(shí)困惑，安慰靈魂。百姓無信仰，才拜外神邪教。

@山聽風(fēng)_s16:

【神化】從中國(guó)文化定位看，信仰由儒家提供，宗教的功能還是交給道教更合理。道教，有玉皇大帝 三清諸神，民間有蓬萊八仙，這是現(xiàn)成的，這實(shí)質(zhì)也不是神性崇拜，很良性理性的，不會(huì)走偏太多，又有點(diǎn)宗教儀式感。而儒家，把誰打造成神，真是犯難！主要這正是儒家不采的事情。自然可以略微神化，道德如何神化？

@曾祥文教受:

【頂層設(shè)計(jì)】孔子似乎在“頂層設(shè)計(jì)”時(shí)就預(yù)先設(shè)置障礙、阻礙它成為宗教。他因材施教、有教無類，順天應(yīng)人。反對(duì)統(tǒng)一思想，不編寫統(tǒng)一教材，更沒有標(biāo)語口號(hào)贊美詩(shī)。不搞宗派，不設(shè)“師門規(guī)矩”，歡迎“欺師滅祖”。依據(jù)身后儒分為八。洙泗嫡系，西河是法家始祖。兩家分歧類似儒法，水火不容。

#男女平等#

@慕朵生:

【關(guān)于男女平等】夫物之不齊，物之情也。故唯齊非齊，非齊為齊。就抽象的人而言，或就人之本質(zhì)與人格而言，男女均一齊同，無有差別。同時(shí)，男女有陰陽之分，無貴賤之別；有剛?cè)嶂?，無尊卑之等。然就天性、生理以及家庭社會(huì)功能等等而言，男女有差有別有分有等，尊重之是為真平等，抹平之是為偽平等。

@鍵田農(nóng)夫：

【男尊女卑】陰陽異質(zhì)，動(dòng)靜相反，天之道也。男女有別，貞之以靜，因之而循，此聖人所以修齊治平也。故其制禮裁義，服美和樂，未嘗不有以異之也。乾道健而出，故男貴行，不以年少無成而自棄，方將自尊以勵(lì)矣！坤道柔以藏，故女尚容，不以青春美貌而自驕，必將自卑以成矣！今人以男尊女卑為等級(jí)，擾之以亂，奚其正？

#其他微言#

@鍵田農(nóng)夫:

【於利而行】放於利而行，多怨！誠(chéng)哉斯言。在上位者如之，上行下效，交徵利而相危矣！在下位者為之，則必竭澤而漁，巧取豪奪，於是貴人厭之，同列傾之，下屬紿之，強(qiáng)者怒而侵凌，黠者誘以入彀，愚者益以重累，弱者退而思逞。於是一人之機(jī)關(guān)，不敵眾目之睽睽，如此而不傾覆者鮮矣！今之碌碌者，寧不知懼乎？

@鍵田農(nóng)夫:

【東西婚制】吾國(guó)舊禮，允許納妾，倍為崇奉西法者抨擊。然此義與糟糠之妻不下堂以及通姦有罪三者實(shí)相融通。西法一夫一妻，離婚自由，通姦無罪，三者自相矛盾，是以今日種種亂象，近歲乃有無恥者復(fù)以性自由為口號(hào)，實(shí)將消解家庭也。吾國(guó)若仍宗西法，則彼邪說終不能去，家庭終不能安，生育終不能復(fù)振，則中華危矣！

@何光順:

【極端個(gè)人主義者】極端個(gè)人主義者總是幻想，年輕人都甩開膀子去工作，都沒有負(fù)擔(dān)地享受，把老人交給養(yǎng)老院，把孩子交給學(xué)校和托兒所，這就是這些極端自由主義極端個(gè)人主義和極端女權(quán)主義者的想法，他們高度鄙視國(guó)家，卻又除了自己不想被國(guó)家管以外，又想把所有包袱都扔給國(guó)家，孩子是包袱，老人是包袱，都趕緊扔吧……

@何光順:

【老齡化】在老齡化社會(huì)，社會(huì)年輕勞動(dòng)力極度缺乏，無錢的貧困者的衰老將是非常不幸的，養(yǎng)老資源將更加有利于富豪和權(quán)貴，那時(shí)的景況將是老年人都在養(yǎng)老院等死，年輕人都在崗位上拼命，孩子們都在學(xué)校被寄養(yǎng)，一個(gè)根據(jù)年齡分層的社會(huì)將變得冷血，將不再會(huì)有具有活力和競(jìng)爭(zhēng)的混合型社會(huì)……

@楊萬江:

【精神上的儒學(xué)家】子曰:“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲而不逾矩”。也許一個(gè)人到了五十才可成為精神上的儒學(xué)家。對(duì)天命的理解很大程度上受人生經(jīng)驗(yàn)的影響。不過，在有太多可能性的時(shí)代及其個(gè)人條件下，如果你并非一切皆己確定，那么事情仍將在你的努力之中。盡人事之極，方知天命何處。

@崇儒_梁知一:

【古今之“人”】向有一直覺：1.現(xiàn)代人自以為積累了豐富歷史經(jīng)驗(yàn)，與極高明科學(xué)理性，但是作為“人”，不如古人。2.即古人更象“人”，德性、智慧、勇氣與體魄綜合上超過現(xiàn)代人?，F(xiàn)代人從某種意義上講是異化、退化了的人。雖然科學(xué)不好論證這點(diǎn)。3.健康并能長(zhǎng)足發(fā)展的政治與社會(huì)，應(yīng)該使人更象“人”。

#東海微言#

@余東海三世：

【公知】公知者，公共知識(shí)分子也。懷抱公心，發(fā)言公道，關(guān)心公益公眾事業(yè)，尊重西方價(jià)值共識(shí)，尊重中華文化常識(shí)，知之為知之，不知為不知，這些都應(yīng)該是公知題中應(yīng)有之義。至少發(fā)言行事不能太反?；奶?，思想觀點(diǎn)不能太反動(dòng)荒謬，不能誣孔孟反道德逆人倫。否則是不是人都難言，公知云乎哉。

【喪家犬】孔子不以鄭人之譏笑為意，并借其話自嘲，當(dāng)然沒問題，那是孔子的豁達(dá)幽默。我風(fēng)塵仆仆，周游列國(guó)，志不獲騁，道不能行，正像無家可歸的流浪狗，這位老鄉(xiāng)說的好啊。但是，喪家犬畢竟是鄭人帶有羞辱意謂的嘲笑，弟子門生和后世儒生就不能拾其唾沫，加諸師尊和圣人。

【原教旨】原教旨主義好不好，因教而異，關(guān)鍵要看基本教義、基本原則正確性如何。這里有錯(cuò)，原教旨就不行，就應(yīng)該搞修正主義；這里無誤，原教旨就無妨。儒家經(jīng)典義理和原則真理性、中正性、普適性特別高，所以越原教旨越好，越是返本，越能開新。

【王道】無論強(qiáng)權(quán)弱勢(shì)，富豪平民，只要犯了罪，就必須受到制裁。弱勢(shì)群體有無禮的特權(quán)，沒有犯罪的自由。若僅僅是視聽言動(dòng)非禮，不應(yīng)受到懲罰；若為非作歹傷害他人危害社會(huì)，則為法律所不容。容忍無禮和同情弱勢(shì)是一回事，懲罰罪惡是另一回事。

【責(zé)任】思想錯(cuò)誤，后果嚴(yán)重；邪說泛濫，流禍無窮。儒家對(duì)此認(rèn)識(shí)深刻，所以特別致力于弘正辟邪。孟子說：“我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉？予不得已也。”自視辟楊墨的工作，就是繼承大禹治水、周公兼夷狄驅(qū)猛獸和孔子作春秋的精神。

責(zé)任編輯：梁金瑞