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定位與期許：“儒學第三期發(fā)展”的兩種路向

原題為：定位與期許

作者：宋慶九

來源：《光明日報》（ 2015年11月30日 16版）

時間：孔子二五六六年歲次乙未十月十九日庚戌  

            耶穌2015年11月30日

宋慶九，男，曲阜師范大學歷史文化學院2011級博士，本文出自其博士論文《現(xiàn)代新儒家對五四思潮的回應和超越》。博士導師：曲阜師范大學教授 傅永聚； 通訊評委：山東大學教授曾振宇 蘇州大學教授 韓煥忠。

牟宗三、杜維明作為第二、三代新儒家的杰出代表，由于時代語境有異，學問路徑有別，兩人對儒學第三期的發(fā)展使命又分別有不同的定位和期許：五四反傳統(tǒng)的陰影以及西學（主要是科學和民主精神）強勢挑戰(zhàn)的時代語境下，“內(nèi)圣開新”“三統(tǒng)并建”是牟宗三對儒學第三期發(fā)展使命的定位；全球化與本土化交織的廣闊視野下，以儒學傳統(tǒng)為參照，反思啟蒙，超越啟蒙，肯認儒家這一涵蓋性的人文傳統(tǒng)，出現(xiàn)融合世界各大文明傳統(tǒng)之優(yōu)長的儒家新人文主義則是杜維明對儒學第三期發(fā)展前景的期許。

“三統(tǒng)并建”——牟宗三開出的儒學現(xiàn)代轉化之路

作為第二代新儒家的代表，牟宗三是稟受著五四遺產(chǎn)、深契著時代精神來闡揚儒學的。牟宗三雖然后來對五四新文化運動有過明確的批評，但更多的還是肯定，特別是他對五四所標舉的民主和科學這兩面大旗，終生念茲在茲。其費盡心力，深思敏求來詮釋、定位儒學傳統(tǒng)的發(fā)展路向，也正是要論證民主和科學的必需。與全盤西化論者不同，牟宗三所主張的是“內(nèi)圣開新”之道。

 所謂“內(nèi)圣開新”，就是繼續(xù)儒家的內(nèi)圣外王之道，以傳統(tǒng)的內(nèi)圣之學為本開出民主、科學的“新外王”。開出新外王是要順乎時代潮流，以論證儒學可以融納民主與科學；以內(nèi)圣為本，重新完成儒家內(nèi)圣外王之教是要接續(xù)傳統(tǒng)，護持儒學根脈。一方面，“開新”是儒學現(xiàn)代化的首要要求，另一方面，這種“開出”工作又必須“本中國內(nèi)圣之學解決外王問題”。那么，內(nèi)圣如何才能開出新外王呢？牟宗三認為，“良知的自我坎陷”是一個必需的途徑。“講內(nèi)圣必通著外王，外王是內(nèi)圣通出去”，然這個“通出去”并不能由傳統(tǒng)內(nèi)圣“直通”，因為“從內(nèi)圣之運用表現(xiàn)中直接推不出科學來，亦直接推不出民主政治來”。為此，牟宗三提出：從內(nèi)圣到外王如果“直通”不行，可以改為“曲通”的方式，此“曲通”就是“良知的自我坎陷”，即通過“坎陷”，“良知”從無所不包的狀態(tài)中“讓開一步”，使民主和科學從中分化出來。

如果說，牟宗三“內(nèi)圣開新”“良知坎陷”論為儒學現(xiàn)代轉化做了學理說明和哲理論證的話，其“三統(tǒng)并建說”的提出則為儒學第三期的發(fā)展指明了具體的路徑和方向。儒學如何實現(xiàn)第三期儒學的使命呢？通過對中國文化特質的深刻反思，牟宗三開出了“三統(tǒng)并建”的具體方案：一、道統(tǒng)之肯定，即肯定道德宗教之價值，護住孔孟所開辟之人生宇宙之本源；二、學統(tǒng)之開出，即轉出“知性主體”以融納希臘傳統(tǒng)，開出學術之獨立性；三、政統(tǒng)之繼續(xù)，即由認識政體之發(fā)展而肯定民主政治為必然。

“三統(tǒng)并建”是牟宗三提出的儒學第三期發(fā)展的核心理論。必須特別說明的是，所謂“三統(tǒng)并建”并非是齊頭并進的，而是以儒家之“道統(tǒng)”作為“價值方向”的。“道統(tǒng)”是主導，是靈魂，是政統(tǒng)和學統(tǒng)的價值源泉；政統(tǒng)和學統(tǒng)是道統(tǒng)的客觀和充分實現(xiàn)。失去了道統(tǒng)，政統(tǒng)和學統(tǒng)將會日趨墮落；相反，失去政統(tǒng)和學統(tǒng)，道統(tǒng)亦會日益退縮。顯然，這與本內(nèi)圣外王合一之教，以內(nèi)圣開出新外王的主張是完全一致的。從“內(nèi)圣開新”“良知坎陷”的學理說明，到“三統(tǒng)并建”的具體方案，不難看出牟宗三以儒學傳統(tǒng)精神涵攝民主、科學，推動儒學現(xiàn)代轉化和自我更新，實現(xiàn)第三期發(fā)展前景的努力和期許。

“文明對話”“啟蒙反思”與杜維明的儒家新人文主義訴求

與牟宗三“三統(tǒng)并建”的構想一樣，杜維明以“文明對話”等論域定位儒學第三期的發(fā)展，也可以看作是一種儒學傳統(tǒng)對西學挑戰(zhàn)的回應。受“五四”思維的影響，牟宗三主要以民主和科學作為西學主流；而身處在全球化走向深入、文明多元日益明顯的新軸心時代，杜維明對西學有了更為廣泛而深入的把握。在杜維明看來，所謂中（儒）西對話不能僅僅停留在民主、科學的層面，亦不能只是中學（儒學）對西學的被動回應和接受，因為民主、科學等啟蒙價值并非西方文化精華的全部，而即便是西方啟蒙思想本身也需要重新反思。正是基于這種認識，杜維明展開了“文明對話”“啟蒙反思”“儒家新人文主義”等論域，作為實現(xiàn)儒學第三期發(fā)展前景問題的題中應有之義。

 杜維明承認，文明對話應該是雙向溝通、互補共榮的。一方面，儒學傳統(tǒng)與西方文明對話應該在超越層次、社會政治經(jīng)濟層次、深度心理學三個層次上展開，除了民主、科學外，還包括與基督教傳統(tǒng)、弗洛伊德主義等幾個重要環(huán)節(jié)；另一方面，要發(fā)揚儒學傳統(tǒng)的優(yōu)長，以之為參照對西方文化（主要是啟蒙以來的現(xiàn)代文化）的負面進行反思和糾偏，這也就是杜維明“啟蒙反思”的主張。杜維明指出，啟蒙心態(tài)有幾個特別的價值動向：其一，人類中心主義，以人類為中心面對世界，反對神權，要求人類征服自然；其二，突出工具理性，不注重目的理性，其理性和工具性連在一起，所有的事情有沒有價值，就看它有沒有用，而有沒有用，往往是和富、強聯(lián)系在一起的；其三，強烈的物質主義、實用主義和科學主義。這種心態(tài)是西方啟蒙運動中的一種很重要的潮流，當這股潮流涌入中國后，這種啟蒙心態(tài)也深刻地影響著文化中國的知識分子。

通過這番“診斷”，杜維明為我們深刻揭露了啟蒙心態(tài)所代表的狹隘人文精神的實質。其所謂“啟蒙反思”就是要突破這種工具理性的、物質主義的、社會達爾文主義的人文精神，而走向一種更寬廣的人文精神。在杜維明看來，寬廣的人文精神至少有四個側面必須注意：“一個是個人，一個是群體，一個是自然，一個是天道。怎樣讓個人和群體，包括人與人之間，家庭、社會各個群體之間，如何能取得一個健康互動；如何使得人類和自然有新的和諧；如何使得人心和天道能夠相輔相成?！闭怯捎趯@種寬廣人文精神的思考與追尋，促使杜維明返歸儒學傳統(tǒng)，著力詮釋儒學作為一涵蓋性人文傳統(tǒng)的特質。

 以儒學這一涵蓋式的人文傳統(tǒng)為參照，杜維明發(fā)現(xiàn)，啟蒙事業(yè)可以通過來自于儒家傳統(tǒng)的文化資源得到擴展和豐富，而通過參與“啟蒙反思”儒學傳統(tǒng)又可以獲得進一步的豐富和提升。杜維明這種以儒學資源來反思啟蒙，又通過超越啟蒙來深化、創(chuàng)新儒學的路徑嘗試，歸根到底就是期望一種新人文主義的出現(xiàn)。何謂“新人文主義”呢？就是一種超越啟蒙心態(tài)，融合世界各大文明傳統(tǒng)之精神價值而確立的一種全球性的共同意識。也就是說，杜維明所謂的“新人文主義”并非是要丟棄“啟蒙”，而是要尋找一種與啟蒙心態(tài)截然不同的倫理或脫離并獨立于啟蒙心態(tài)，建立一個徹底不同的新倫理或新的價值系統(tǒng)。這種新倫理或新價值系統(tǒng)的建立需要整合世界各大文明傳統(tǒng)的精神資源（包括啟蒙傳統(tǒng)），儒家傳統(tǒng)也應該積極參與其中。杜維明指出，儒家傳統(tǒng)能不能有第三期發(fā)展，和這種新人文主義能不能充分體現(xiàn)有密切關系，假如沒有這個新人文主義的出現(xiàn)，儒家傳統(tǒng)的進一步發(fā)展是有限的。行筆至此，不難發(fā)現(xiàn)，積極參與文明對話，融合各大文明傳統(tǒng)之優(yōu)長，開出儒家新人文主義是杜維明對儒學第三期發(fā)展使命的基本定位。

責任編輯：梁金瑞