【堯欽】興宗教還是揆文教？——記首屆中國青年儒學(xué)論壇（一）
興宗教還是揆文教？——記首屆中國青年儒學(xué)論壇（一）
作者：堯欽
來源：弘道書院
時間：孔子二五六六年歲次乙未十月十四乙巳
耶穌2015年11月25 日
儒家究竟是宗教還是文教？這不僅是自康有為以來儒學(xué)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中所必需面對的重大問題，更是大陸儒家延燒數(shù)十年迄今不休的焦點議題。弘道書院與常州大學(xué)國學(xué)研究院共同舉辦的“首屆中國青年儒學(xué)論壇”的甫一開始，來自各地的青年學(xué)者便對“儒家道統(tǒng)：宗教擬或文教”展開了熱烈討論。討論由北京大學(xué)高等人文研究院雷博博士主持，弘道書院院長、北京航空航天大學(xué)姚中秋教授評議。
中國政法大學(xué)法學(xué)院李富鵬博士首先引言破題，他特別提出：作為“道統(tǒng)”承擔(dān)者的“儒家”如今該以什么面目與姿態(tài)在近代法理國家（共和國）中生根發(fā)芽？他梳理了近代中國兩部憲法有關(guān)孔教或“政教”的制度構(gòu)造，一頭一尾，即民國初年的天壇憲草和當(dāng)下的八二憲法。在這兩部重要憲典當(dāng)中，傳統(tǒng)儒家教化思想其實暗中蘊藏其中。
中國政法大學(xué)法學(xué)院，德國馬普歐洲法律史研究所李富鵬博士發(fā)言
山西師范大學(xué)政法學(xué)院馮俊博士的引言題為《以美學(xué)立文教——談儒學(xué)生態(tài)的重建》。他指出，以姚中秋為代表的“一個文教，多種宗教”的論述雖然部分反應(yīng)了歷史的真實，但不是全部。儒家與其他宗教派別的關(guān)系是動態(tài)的，相互攻訐，相互借鑒。有時候這種關(guān)系是鮮明的敵我矛盾，以文教統(tǒng)攝諸宗教的和諧局面依靠的不是儒家理論上的優(yōu)越，而是因為儒家與政權(quán)結(jié)合的更緊密。他認(rèn)為，文教絕不僅僅是處理復(fù)雜的人類社會的工具，它是一種道的存在。如果說文教意味著教化，那么這種教化絕不僅僅意味著人僅僅是一個社會化的動物，它同時教導(dǎo)人們理解人對于這個世界的意義——在這個意義上，儒學(xué)應(yīng)該以美學(xué)的名義，將以科學(xué)的名義讓渡出去的宇宙蒼生重新召喚回來。
山西師范大學(xué)政法學(xué)院馮俊博士
北京奉元書院顏銓潁先生做題為《從康有為“孔教”觀論儒學(xué)非宗教》的引言。他提出，儒家道統(tǒng)是宗教抑或文教之爭不僅是學(xué)術(shù)之辨，更重要的是百年多來懸而未決的國家“現(xiàn)代化”道路之爭?？的虾ⅰ敖獭?(religion)定義為施效之教，可分為神道與人道。基督教、佛教、伊斯蘭教皆為神道教，唯獨孔子之教以人道為主并兼包神道?？捉痰母臼侨藗惾沼弥说澜?，孔子僅為集大成者，雖可稱為教主，但并無神道教之部分教主所具有的無上神圣性，這又與人道教的啟發(fā)民智，尊養(yǎng)己魂有關(guān)。他認(rèn)為，如果神道教為塑造美國共和民主至關(guān)重要的要素，那么不以鬼神為至尊，更加理性的人道教之作用就值得我們重視。
北京奉元書院顏銓潁先生
在自由討論階段，中國海洋大學(xué)法政學(xué)院時亮博士以“基督徒儒者”的身份，對“儒家宗教說”提出了商榷意見。他指出，自己作為基督徒一直恪遵“信耶尊孔，樂道以行”的信念，在擁有宗教信仰的同時對儒家思想拳拳服膺，而儒家宗教化的觀點反而可能丟棄了其最為有力的教化社會的維度，是為一種自我窄化，并不利于儒家復(fù)興。中國人民大學(xué)哲學(xué)院的劉增光博士則認(rèn)為，儒家在歷史上的存在形態(tài)和學(xué)說體系是非常多元的，今日的儒學(xué)復(fù)興也應(yīng)多路并行，所謂“道并行而不相?！?，應(yīng)當(dāng)尊重儒家宗教化的努力。
姚中秋教授在評議中指出，無論是宗教還是文教，都指引我們將問題關(guān)切引向中國之道如何行于天下，引向中國人對于自身生命形態(tài)的理解。明清以降，中西方文明大規(guī)模相遇。宗教抑或文教，涉及個體如何理解自己的死生。在這個意義上，《孝經(jīng)》可以為我們提供啟發(fā)。中國人以“孝”來體悟死生之義，這與一神教文明有著巨大的差別。在無言之天和代際之孝的視野中，儒學(xué)為華夏治理秩序的形成提供價值資源。
責(zé)任編輯：梁金瑞
