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六經(jīng)責(zé)我開生面——記首屆中國(guó)青年儒學(xué)論壇（二）

作者：龍巢氏

來源：弘道書院

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十月十五日丙午

             耶穌2015年11月26日

經(jīng)學(xué)、儒學(xué)和中國(guó)哲學(xué)，這是三個(gè)彼此關(guān)涉又截然分明的概念。自近代以來，經(jīng)學(xué)作為儒學(xué)最重要的組成部分，在“三千年未有之大變局”中，一直受到了人們的廣泛關(guān)注；儒學(xué)，則自清代以降，所謂“漢宋之爭(zhēng)”，越演越烈；至于中國(guó)哲學(xué)，對(duì)其合法性的討論，時(shí)至今日仍會(huì)被人們不時(shí)提起。然而更為引人入勝的是，經(jīng)學(xué)作為儒學(xué)之核心，儒學(xué)作為中國(guó)哲學(xué)之根腳，在傳統(tǒng)日益復(fù)蘇的今天，作為有志于此的青年學(xué)人，又會(huì)對(duì)此持何種看法呢？

為了回應(yīng)這一問題，本次弘道書院與常州大學(xué)國(guó)學(xué)研究院共同舉辦的“首屆中國(guó)青年儒學(xué)論壇”特意將“經(jīng)學(xué)、儒學(xué)和中國(guó)哲學(xué)”設(shè)為第二單元的主題。來自同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系的主持人谷繼明博士首先針對(duì)這一主題，以“分殊與不易”，從儒學(xué)對(duì)今天的意義角度破題?！胺质狻奔础袄硪环质狻钡暮蟀攵?，乃宋明理學(xué)剖析天地萬物之理時(shí)最為核心的講法。谷繼明博士認(rèn)為，當(dāng)今的文明和價(jià)值越來越趨于多元，儒學(xué)作為“其中”之一：“其中”越來越多，其權(quán)威性則似乎越來越低。究其實(shí)質(zhì)，似可從“理一分殊”的角度去理解。他指出，儒學(xué)在多元的現(xiàn)實(shí)中，似乎不得不強(qiáng)化“理一”，即自身與所謂“普世價(jià)值”的內(nèi)在一致性，來消解來自“分殊”的壓力，即由于文化不同所造成的沖突與矛盾。不過，宋明理學(xué)原本所強(qiáng)調(diào)的“分殊”——萬物各有其職分，反而可能是解決現(xiàn)今困境的更優(yōu)方式。因?yàn)椤袄硪弧北旧砜赡芫鸵馕吨环N侵奪式的同化，而“分殊”卻內(nèi)在地要求“知止”——止于自身之職分。與之相應(yīng)地，源自《周易》基本義理的“不易”之道則是平衡“理一分殊”的砝碼，亦如經(jīng)學(xué)中所謂的“經(jīng)權(quán)之道”，若不能把握住“不易”，則極易在強(qiáng)調(diào)“分殊”的說法中迷失自我。

同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系谷繼明博士主持

來自重慶大學(xué)高研院的黃銘博士則謹(jǐn)守其所治“公羊?qū)W”之家法，認(rèn)為經(jīng)學(xué)雖是傳統(tǒng)之學(xué)，但其內(nèi)在的學(xué)術(shù)氣質(zhì)卻是與時(shí)俱進(jìn)的，即便是在今天，依然不能算是“故紙堆”中之?dāng)嗪?jiǎn)殘篇。其中之關(guān)鍵，即在于“經(jīng)義決事”的經(jīng)學(xué)精神對(duì)時(shí)代的良好適應(yīng)性?！敖?jīng)義決事”能夠超越時(shí)空限制的根本，則在于學(xué)人不斷地將現(xiàn)實(shí)問題與儒家經(jīng)典中所闡釋的根本義理，二者之間的不斷碰撞，進(jìn)而從中獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的解決方案，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)經(jīng)典義理的深化。

重慶大學(xué)高研院黃銘博士發(fā)言

 谷、黃兩位博士均是立足自身所學(xué)，各從“經(jīng)學(xué)、儒學(xué)和中國(guó)哲學(xué)”之一端下手破題，而來自人民大學(xué)哲學(xué)院的劉增光博士，則是以“經(jīng)學(xué)與中國(guó)哲學(xué)”的關(guān)系為話題展開討論。劉增光博士認(rèn)為，當(dāng)今學(xué)界往往以為經(jīng)學(xué)史的研究就是經(jīng)學(xué)研究，說，在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，面對(duì)經(jīng)學(xué)的全面瓦解，儒學(xué)只能以中國(guó)哲學(xué)的面目存身。然而劉增光博士敏銳地指出，作為新儒家的代表人物，熊十力根本不看重哲學(xué)史，他所追求的，是與古人一樣的“成一家之言”。其中關(guān)竅在于，儒學(xué)無論是作為經(jīng)學(xué)，還是作為中國(guó)哲學(xué)，其最終仍需面向生活世界，并提出方案，才是有意義的、是符合儒學(xué)之真精神的。

 中國(guó)人民大學(xué)劉增光博士發(fā)言

自由討論階段，中國(guó)海洋大學(xué)時(shí)亮博士對(duì)比了基督教《圣經(jīng)》與儒家經(jīng)典的異同。北京大學(xué)高等人文研究院雷博博士指出，經(jīng)學(xué)乃是“經(jīng)天緯地之學(xué)，經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)”，經(jīng)學(xué)的重要特點(diǎn)乃在于其系統(tǒng)性和整全性。中共內(nèi)蒙古黨校閆恒博士從自身治《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)術(shù)歷程出發(fā)，認(rèn)為建立所謂“新經(jīng)學(xué)范式”是為當(dāng)前急務(wù)。他指出，既尊重史上固有經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的若干原則，又統(tǒng)攝現(xiàn)代諸種社會(huì)科學(xué)，提升儒家經(jīng)典的解釋力，提高儒家對(duì)現(xiàn)代社會(huì)議題的參與能力，讓儒家經(jīng)典重回現(xiàn)實(shí)生活世界。

姚中秋教授在評(píng)議中強(qiáng)調(diào)，經(jīng)學(xué)是儒學(xué)的基礎(chǔ)。歷代儒者的基礎(chǔ)性工作便是讀經(jīng)、解經(jīng)，用解經(jīng)介入當(dāng)下社會(huì)政治生活，推動(dòng)變革。今日的青年學(xué)者應(yīng)更多地投入到經(jīng)學(xué)的傳承與詮釋工作，用適應(yīng)當(dāng)代的經(jīng)學(xué)范式讓經(jīng)典鮮活起來。

責(zé)任編輯：梁金瑞