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一樣心思各用功——記首屆中國(guó)青年儒學(xué)論壇（六）

作者： 允行

來源： 弘道書院

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十月廿日辛亥

            耶穌2015年12月1日

臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系李明書博士主持

臺(tái)灣政治大學(xué)中國(guó)文學(xué)系兼任講師曾暐杰博士，從2015年1月《澎湃新聞》對(duì)于臺(tái)灣中研院文哲所研究員李明輝先生的訪談?wù)f起，通過“自我標(biāo)榜與自我定位的交鋒”、“內(nèi)圣與外王的進(jìn)路交鋒”、“理想與現(xiàn)實(shí)的交鋒”三個(gè)方面，在學(xué)理層面系統(tǒng)梳理了港臺(tái)新儒家與大陸新儒家的不同之處。他指出，無論港臺(tái)新儒家還是大陸新儒家，都存在一種自我標(biāo)榜的潛在意識(shí)，這種潛在意識(shí)一方面源自于對(duì)儒家道統(tǒng)的自覺承擔(dān)，另一方面也造成了由于兩個(gè)群體對(duì)儒家傳承的不同認(rèn)識(shí)而導(dǎo)致的對(duì)立。除此之外，二者所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境與自身形成的歷史脈絡(luò)，決定了二者著眼點(diǎn)的不同，在這一點(diǎn)上，港臺(tái)新儒家確實(shí)存在如干春松教授所言 “退守心性”的傾向，對(duì)形而上學(xué)的學(xué)術(shù)興趣遠(yuǎn)超過對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的探索。

臺(tái)灣政治大學(xué)中國(guó)文學(xué)系兼任講師曾暐杰博士發(fā)言

反言之，港臺(tái)新儒家?guī)资甑陌l(fā)展歷程也并非毫無建樹，尤其對(duì)于保存“花果飄零”的儒家元?dú)猓叟_(tái)新儒家功不可沒。同時(shí)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)，特別是哲學(xué)方面，所取得的成績(jī)也是有目共睹的，為以現(xiàn)代學(xué)術(shù)語言，闡釋古代儒學(xué)思想，做出了卓越的貢獻(xiàn)。這些也是大陸新儒家應(yīng)當(dāng)承認(rèn)與肯定的，而不能簡(jiǎn)單地以“心性儒學(xué)”、“政治儒學(xué)”的區(qū)分而一筆抹殺。二者應(yīng)該在未來為共同構(gòu)建以統(tǒng)一的、整全的“新儒家”而努力。

有了港臺(tái)青年學(xué)者的破題，大陸的青年學(xué)者華中科技大學(xué)哲學(xué)系的廖曉煒博士也發(fā)表了自己的獨(dú)到見解。廖博士認(rèn)為，大陸新儒家與港臺(tái)新儒家的分歧有三：一為二者政治理念的不同，尤其是在對(duì)儒家與自由主義關(guān)系的理解方面；二為對(duì)儒學(xué)的認(rèn)同有異，具體體現(xiàn)為對(duì)“四書”與“五經(jīng)”兩種不同的儒學(xué)思想系統(tǒng)的認(rèn)可；三為對(duì)儒學(xué)之宗教性的見解不一，換言之，就是對(duì)儒家是哲學(xué)抑或宗教的判定問題。大陸新儒學(xué)的興起與國(guó)家古典文化復(fù)興密切相關(guān)。在政治理念上，大陸新儒學(xué)和港臺(tái)新儒學(xué)的分野，在于是否將政治自由主義思潮作為論述前提。在儒學(xué)脈絡(luò)中，港臺(tái)新儒學(xué)更認(rèn)同四書之學(xué)，大陸新儒學(xué)直接超克宋明儒學(xué)而回到漢代進(jìn)而闡發(fā)六經(jīng)。在行動(dòng)進(jìn)路中，港臺(tái)新儒學(xué)更多訴諸教育，大陸新儒學(xué)則訴諸教化。大陸新儒學(xué)存在越來越走向自我封閉，而港臺(tái)新儒學(xué)則在開放性上更充足。開放性仍然是當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的哲學(xué)前提。儒學(xué)的自我開放是當(dāng)代新儒學(xué)創(chuàng)發(fā)之前提。

華中科技大學(xué)哲學(xué)系廖曉煒博士發(fā)言

中央黨校文史部的張城博士認(rèn)為，無論是港臺(tái)新儒學(xué)，還是大陸新儒學(xué)，雙方的基本共識(shí)在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。章學(xué)誠(chéng)曰：“學(xué)不可有門戶，但不可無宗主。”儒家為世界文化將會(huì)更大。西方人很少能夠思考中國(guó)之問題，而反之中國(guó)人卻在近百年來思考自身的同時(shí)，思考西方與中國(guó)文化的關(guān)系。

中央黨校文史部張城博士發(fā)言

自由討論環(huán)節(jié)中，北京大學(xué)哲學(xué)系呂明煊博士指出，港臺(tái)新儒學(xué)和大陸新儒學(xué)之間的分野是學(xué)理之爭(zhēng)，而非門戶之辨。但是，在未清晰各自問題意識(shí)和學(xué)理脈絡(luò)之前，業(yè)已存在的三種形式調(diào)和論可能會(huì)抹平雙方之間的張力?，F(xiàn)代的雙方各自的問題意識(shí)尚未清晰化。求同之時(shí)，似乎存異更為恰切。歷史上的鵝湖之爭(zhēng)恰恰促進(jìn)了儒學(xué)發(fā)展。

北京大學(xué)哲學(xué)系呂明煊博士討論發(fā)言

弘道書院江右弘道書院院長(zhǎng)弘毅先生認(rèn)為，大儒新儒學(xué)不僅包括理論探尋型，同時(shí)也包括踐履導(dǎo)向型。如杜維明先生，積極促進(jìn)儒家與其他類型文明對(duì)話交流。再如陳來先生，通過建構(gòu)形上學(xué)體系，探尋儒學(xué)之哲理特質(zhì)。因此，儒學(xué)各學(xué)理脈絡(luò)，均在力圖理解中國(guó)哲學(xué)特質(zhì)、理解儒家之為儒家。當(dāng)下，實(shí)踐導(dǎo)向的大陸儒學(xué)方興未艾。如蔣慶先生所倡導(dǎo)的儒家運(yùn)動(dòng)，一方面是儒學(xué)義理闡發(fā)，但更重要的是儒學(xué)踐履，為中國(guó)更化禮樂教化。而政治復(fù)興、文明復(fù)興，正也是弘道書院同仁努力之方向，弘道書院既有對(duì)于儒家的歷史脈絡(luò)之探尋，也有對(duì)于儒家義理的踐履。

評(píng)議環(huán)節(jié)，常州大學(xué)國(guó)學(xué)研究院張戩煒院長(zhǎng)做了精彩評(píng)議。大陸新儒學(xué)和港臺(tái)新儒學(xué)之分野，其思想根源在于五四時(shí)期。儒學(xué)中的“新”值得反思，“新”往往意味著歷史進(jìn)程的再啟。新儒學(xué)之“新”其后，隱含的問題時(shí)宣布?xì)v史從其開始。當(dāng)前時(shí)代的思想界是呈現(xiàn)新諸子化，而這種新儒學(xué)僅存于學(xué)術(shù)界，對(duì)于大眾生活層及現(xiàn)實(shí)層關(guān)注不足，儒家應(yīng)保持省思?？鬃硬⒎菍W(xué)術(shù)大師，當(dāng)時(shí)他成就了儒學(xué)。

 責(zé)任編輯：梁金瑞