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如何重回詩教？學(xué)者：要確立儒家文化的主導(dǎo)性地位

作者： 周懷宗

來源：《北京晨報(bào)》（2015年12月2日）

 時(shí)間： 孔子二五六六歲次乙未十月廿二癸丑

             耶穌2015年12月2日

11月26日至29日，“香港國際詩歌之夜2015”舉行，在詩歌節(jié)上，有詩人表示，“中國當(dāng)前缺少詩歌教育”。詩人的評價(jià)更多是從文學(xué)的審美出發(fā)，其實(shí)在中國這個(gè)詩歌的國度中，在漫長的歷史里，詩歌在文學(xué)之外，還曾經(jīng)承擔(dān)著非常重要的社會功能，擔(dān)負(fù)著人文教化的功能，即為“詩教”，從個(gè)人修養(yǎng)的君子養(yǎng)成，到批評社會，反映現(xiàn)實(shí)，再到諷喻政治，施行教化，把家國天下都一體貫通。

現(xiàn)代化以來，詩歌的形態(tài)和功能也發(fā)生了巨變，作為人文教化載體的詩歌，逐漸演變成文學(xué)的體裁，綿延久遠(yuǎn)的詩教傳統(tǒng)漸漸失落。

詩歌固然依舊優(yōu)美，但失去了人文教化功能的詩歌，和久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)離，詩歌本身，也和現(xiàn)實(shí)社會、百姓生活漸行漸遠(yuǎn)。是什么讓詩教不再，今天的我們，是否應(yīng)該讓詩歌重回詩教？又該如何恢復(fù)？

失落的詩教傳統(tǒng)

在一個(gè)崇詩重詩的傳統(tǒng)社會中，詩歌的意義，絕不僅僅是文學(xué)的創(chuàng)作和審美，而是影響著整個(gè)社會的方方面面，從政治到經(jīng)濟(jì)，從文化到生活，概莫能外。

著名儒家學(xué)者陳明說，“講詩教，先要搞清楚詩。《詩經(jīng)》里的詩，當(dāng)然可以看作文學(xué)作品，但它并不只是屬于文學(xué)范疇，它同時(shí)也是祖先事跡記錄、宗教祭祀詠嘆、政治訴求表達(dá)。因?yàn)樵缙谏鐣拿鞑粔虬l(fā)達(dá)、行政資源和力量有限，詩經(jīng)這樣的韻文在政治治理、社會凝聚和人格養(yǎng)成多方面承擔(dān)著各種功能是普遍現(xiàn)象?！逗神R史詩》、《格薩爾王傳》都有這樣的意義，區(qū)別只在于它們更宏大，更突出英雄，而《詩經(jīng)》一脈的傳統(tǒng)更重視倫理道德，原因則可能在于它們屬于游牧社會，我們則屬于農(nóng)耕文明?！?/p>

詩教的時(shí)代綿延久遠(yuǎn)，陳明說，“‘移風(fēng)易俗，莫善于樂’，而‘樂’跟‘詩’密不可分，這既說明了詩教的作用，也說明了詩教的效率。這個(gè)傳統(tǒng)淵源久遠(yuǎn)，但隨著歷史的發(fā)展，它本身的重要性其實(shí)一直都在下降，秦始皇‘偶語詩書棄市’構(gòu)成一大轉(zhuǎn)折。后來政策因素雖然消失了，但隨著整個(gè)社會結(jié)構(gòu)變化，詩教的地位、領(lǐng)域和意義都下降。宋以后朱子建立的《四書》系統(tǒng)也是這樣一種教化課綱，它對詩教也有某種沖擊。被長期保持發(fā)揚(yáng)的應(yīng)該是蒙學(xué)教育中的詩歌教育了吧，《千家詩》、《笠翁對韻》都有這樣的意義。”

近代以來，即便是蒙學(xué)意義上的詩歌教育也逐漸消失，盡管教材里的古典詩詞、現(xiàn)代詩歌從未消失，但是更多體現(xiàn)的是文學(xué)審美的培養(yǎng)，文字技術(shù)的教育，乃至知識性的教育，而詩教原本培養(yǎng)價(jià)值、觀念乃至方法的功能已經(jīng)消失?！墩撜Z》中，“不學(xué)詩，無以言”的時(shí)代一去難返，詩教的傳統(tǒng)失落，失去的不僅是詩歌，也是一套完整的教化系統(tǒng)。

溫柔敦厚的詩教

孔子把詩歌教育作為教育最基本的形式之一，在《論語》中，有大量關(guān)于詩教的論述，“興于詩、立于禮、成于樂”，詩教在整個(gè)傳統(tǒng)的教化系統(tǒng)中都是基礎(chǔ)性的，化入了人們的日常生活之中。

詩教如此重要，那么它究竟要完成一種什么樣的教化？陳明說，“孔子曾說：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也’。這里提到了詩教、樂教、易教、禮教、春秋教等許多教化方式，在這些儒家經(jīng)典教化中，我覺得詩教的覆蓋面和意義比重都是最高的?？追f達(dá)《正義》說‘溫謂顏色溫潤，柔謂情性和柔，詩依違諷諫，不恉切事情，故云溫柔敦厚是詩教也’，這是從政治修辭方式。徐復(fù)觀先生《釋詩的溫柔敦厚》則認(rèn)為的‘溫’，是指‘不太冷，也不太熱’，‘柔’是指‘有彈性，有吸引力，容易使人親近的柔和感情’，‘敦厚’則是‘富于深度、富有遠(yuǎn)意的感情。也可以說是有多層次，乃至無限層次的感情’，這是從人格、思維方式而言。這也確實(shí)是我們的文化性格和民族性格特征?！?/p>

從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型中，許多傳統(tǒng)的文化都漸漸失落，被新的東西所替代。 “ 現(xiàn)代化或現(xiàn)代性在中國是作為西方堅(jiān)船利炮、本土的民族救亡這樣一種外部刺激的背景下出現(xiàn)發(fā)生的，不是內(nèi)在演化的結(jié)果，社會的重新構(gòu)建，主要表現(xiàn)為反傳統(tǒng)，直到80年代都是如此?，F(xiàn)在，物質(zhì)的、技術(shù)的東西上去了，制度和文化，還在艱難轉(zhuǎn)型。”

鋼筋水泥替代了雕梁畫棟，汽車飛機(jī)代替了快馬加鞭，現(xiàn)代國家代替了霸業(yè)王朝，民主平等代替了君臣父子……現(xiàn)代化的進(jìn)程中，許多傳統(tǒng)時(shí)代的東西都在被更加先進(jìn)和文明的體系所替代，這是時(shí)代的進(jìn)步和更新，但在另一面，仍舊有一些東西，在破滅之后，還沒建立新的體系，比如詩教失落之后，新的人文教化系統(tǒng)卻仍舊沒有完全建立。

現(xiàn)代的人文化成

從現(xiàn)代化以來，經(jīng)歷百年演變，演變成單純的文學(xué)體裁，隨著時(shí)代的發(fā)展，再漸漸地小眾，成為少數(shù)人玩的游戲。到今天，這個(gè)詩歌的國度，詩歌本身已經(jīng)不再和更多人發(fā)生直接的關(guān)系。

回顧歷史也好，反思當(dāng)下也好，詩歌的處境，其實(shí)也是這個(gè)世俗時(shí)代中文化的無奈。陳明說，“如何對待詩教這樣一種古老的文化保存、發(fā)用的方式方法，判斷它的前景命運(yùn)，確實(shí)頗費(fèi)思量。首先是現(xiàn)代性有它的必然性或合理性，所以它要求傳統(tǒng)與自己匹配接榫。但詩教之內(nèi)容與形式不僅是古典，也與人格、人性、人心相勾連契合，因此仍然有存在的必要與可能，否則在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代也不會有人呼喚詩和遠(yuǎn)方了！”

現(xiàn)代性和詩教并不矛盾，而是在更多的方面，存在互補(bǔ)的可能，陳明說，“現(xiàn)代性意味著理性化，而人不只有腦，還有心，人們不只需要理性的文化，還需要情感的文化、信仰的文化。只有后者，是糊涂蟲，只有前者則會成為單向度的人、成為精致的利己主義者。這對個(gè)體自己是痛苦，對社會則是災(zāi)難?！?/p>

所以，重建詩教，并不是單純地恢復(fù)傳統(tǒng)，它還有一系列傳統(tǒng)和現(xiàn)代連接的問題。陳明說，“今天說詩教，跟以前不會完全一樣，也不可能、沒必要完全一樣。但儒家的《詩經(jīng)》、傳統(tǒng)的唐詩宋詞漢樂府等等無疑是其中重要的組成部分。這些東西現(xiàn)在已經(jīng)多少在恢復(fù)之中，從民間到公立教育系統(tǒng)，這是好事。需要注意的是提升其品格或?qū)ζ湟饬x的認(rèn)知，即不只是作為一種文學(xué)修養(yǎng)，不只是作為泛泛的傳統(tǒng)文化，而要意識到它對心性的喚醒人格的點(diǎn)化作用，所謂技而進(jìn)乎道。文學(xué)只是講情感的表達(dá)抒發(fā)，詩教卻是要人文化成，這才是《詩經(jīng)》和詩教的要義所在。它的意義，怎么評價(jià)怎么想象都不為過！”

重回詩教從核心開始

今天人們對于詩歌的觀念已經(jīng)不同，更多人把詩歌作為一種單純的文學(xué)審美，甚至是語言的實(shí)驗(yàn)，文字的游戲，這樣的詩歌，和現(xiàn)實(shí)生活離得越來越遠(yuǎn)，不能興觀群怨，不能培養(yǎng)君子的詩歌，還是我們自己的詩歌嗎？怎樣才能讓詩回歸詩教，恢復(fù)詩歌的教化功能，建立現(xiàn)代社會的詩教。

陳明說，“恢復(fù)詩教也好，重建詩教也好，我個(gè)人認(rèn)為，最重要的一點(diǎn)，就是要從整體上確立儒家文化的主導(dǎo)性地位。儒家文化中有一個(gè)天道的信仰，在《周易》中貫穿了這一點(diǎn)，在《詩經(jīng)》中也完全體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在儒家文化體系中，對天道的信仰是它的中心，或者核心。由此出發(fā)，才有詩教，才能夠作用于人格最基礎(chǔ)的方面。所以，這是很重要的，缺了這一點(diǎn)，詩歌教育只是一般的文學(xué)、美、情感、性情的抒發(fā)和表達(dá)，這和詩教不太一樣，詩教和一般的詩歌教育的區(qū)別，正在于它是一種對人的塑造和提升”。

孔子說，“《詩》可以興、可以觀、可以群、可以怨”，“《詩》三百，一言以蔽之，思無邪”，諸多表述，無不說明，詩教是人格的教化，也是價(jià)值的培養(yǎng)，還是觀察社會和評論社會的方法。

在今天，傳統(tǒng)文化的復(fù)興方興未艾，而詩歌，這個(gè)傳統(tǒng)文化中最重要的部分，人們對它的認(rèn)識，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，更多時(shí)候，它被視為文學(xué)藝術(shù)的載體，而往往忽視了它承擔(dān)的人文教化、價(jià)值培養(yǎng)的功能。

現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型帶來了社會的巨大進(jìn)步和提升，但同時(shí)，快速的現(xiàn)代化也使得許多內(nèi)在的、深沉的東西無處寄托，修養(yǎng)不足、道德滑坡乃至價(jià)值缺失，一直都是學(xué)者批評家們反復(fù)論述的問題。而曾經(jīng)承擔(dān)著提升修養(yǎng)、構(gòu)建倫理、培養(yǎng)價(jià)值的重要的詩歌，卻漸漸邊緣。所以，這個(gè)時(shí)候，或許真的需要認(rèn)真思考，如何恢復(fù)詩教，如何從傳統(tǒng)的詩教中獲得經(jīng)驗(yàn)，去補(bǔ)完快速現(xiàn)代化中這許多遺落卻至關(guān)重要的東西。

責(zé)任編輯：梁金瑞