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序

眾所周知，自19世紀(jì)后半期開始，韓國被動的卷入世界資本主義市場。雖然在這過程中也出現(xiàn)了諸如斥邪衛(wèi)正論、開化論等思想，但是韓國最終沒有逃脫被日本殖民的命運。1910年，日本強制吞并韓國。亡國后的朝鮮知識分子在經(jīng)過反復(fù)思索后，認(rèn)為儒教是朝鮮王朝滅亡的元兇，這就是所謂的“儒教亡國論”。很多學(xué)者指出，韓國沒有成功走上近代化道路的根本原因就在于朝鮮時期儒教思想的束縛。近代學(xué)者玄相允在《朝鮮儒學(xué)史》中曾經(jīng)指出，儒教在韓國所犯的罪行有慕華思想、黨爭、家族主義、階級意識、文約束縛、產(chǎn)業(yè)能力低下等。旅日學(xué)者姜在彥在《士人的國度：韓國儒學(xué)兩千年》一書中也認(rèn)為，朝鮮沒有成功實現(xiàn)近代化是由于“朱子學(xué)一尊”和“游離于現(xiàn)實的性理學(xué)”所導(dǎo)致的。

類似的批判意識在中國和日本的知識階層中也曾出現(xiàn)過。但需要注意的是，韓國的近代化不能由此認(rèn)為是完全失敗的。在近代化進(jìn)程開始不過一個世紀(jì)的時間里，曾經(jīng)是韓國弱項的科學(xué)技術(shù)一躍達(dá)到世界先進(jìn)水平，韓國的經(jīng)濟(jì)和軍事實力也在此基礎(chǔ)上一舉邁進(jìn)世界十強之列。不僅如此，在整個東亞國家中，韓國還成功實現(xiàn)了有步驟的民主主義。此外，早已實現(xiàn)近代化的日本、新加坡、臺灣，以及通過改革開放來實現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中國等東亞其他國家，也紛紛在上世紀(jì)中后期40余年的時間里實現(xiàn)了驚人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)歷了40余年的發(fā)展后，韓國學(xué)界和經(jīng)濟(jì)界紛紛在思考同一個問題，即“我們?yōu)槭裁磿晒Α?。最后他們從傳統(tǒng)的自由市場經(jīng)濟(jì)理論、帝國主義論、從屬利益論等現(xiàn)有理論無法解釋的、東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化要因—儒學(xué)思想中找到了答案，這就是所謂的“儒教資本主義論”。

目前韓國社會儒教資本主義論的主要觀點可以整理如下：第一，從微觀來看，儒教文化傳統(tǒng)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展必需的人力資源的培養(yǎng)產(chǎn)生了重要作用。換言之，高度的教育熱潮和嚴(yán)格的勞動倫理是引導(dǎo)東亞國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力；第二，從宏觀來看，儒教式的政治秩序和社會傳統(tǒng)使得國家政策得以有效地貫徹執(zhí)行，并在強有力的資源動員和調(diào)動方面起了積極作用。此外，儒教式的家族共同體主義、重視誠信道德等傳統(tǒng)倫理也對經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮了極大作用。

但僅憑這些來解釋韓國在上世紀(jì)后半期創(chuàng)造舉世矚目的漢江奇跡的原因，似乎還有些牽強附會。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的要因在于人口增加、資本增加、市場需求的變化、產(chǎn)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步等。歐美一些古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，勞動力和土地是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的決定性因素，這種觀點也被人們普遍接受。但是，相比于中國和日本，韓國的國土面積狹小，勞動力人口也在逐漸減少。而且，就資本來講，也不是每年急劇增加。鑒于此種背景，我們有必要認(rèn)識到，決定韓國經(jīng)濟(jì)成長的因素比起資本和勞動力來，技術(shù)占據(jù)更加優(yōu)先的地位。目前引導(dǎo)韓國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素是尖端科技。當(dāng)然，與美國和日本相比，韓國的技術(shù)力量還不夠充分，技術(shù)研發(fā)費用的投資規(guī)模也相對滯后。

未來學(xué)家早就預(yù)言指出，21世紀(jì)是知識革命的時代。知識會使勞動力、資本、資源、技術(shù)等生產(chǎn)要素實現(xiàn)有效重組，并以新的方式創(chuàng)造出高度的附加值。韓國已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期的勞動集約型產(chǎn)業(yè)中脫離出來，實現(xiàn)了資本、技術(shù)集約型的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，而且現(xiàn)在正在走向知識和智力集約型的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。在這一轉(zhuǎn)型過程中，韓國已經(jīng)躍入世界發(fā)達(dá)國家之列，經(jīng)濟(jì)實力位居全球前列。

那么，韓國經(jīng)濟(jì)能夠取得如此快速發(fā)展的根源何在？我認(rèn)為非常有必要關(guān)注一下韓國社會“主知”的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)與韓國儒學(xué)思想密切相關(guān)。追本溯源，從14世紀(jì)末開始，韓國社會開始大規(guī)模吸收朱子性理學(xué)，并將其樹立為國家的統(tǒng)治理念和指導(dǎo)思想。朝鮮王朝建國的主體力量便是以朱子學(xué)為武裝的士大夫，他們既是官僚又是學(xué)者，并在建國后形成了能夠左右王權(quán)的權(quán)力集團(tuán)。盡管如此，朝鮮王朝的權(quán)力結(jié)構(gòu)依然是傾向于權(quán)力分散和權(quán)力牽制，以此來確保政治的公正性和透明性，同時以構(gòu)建儒家民本政治、實現(xiàn)仁政為目標(biāo)。為了推動仁政的順利實施，兼具學(xué)者和政治家雙重身份的朝鮮士人對社會現(xiàn)實懷有強烈的敏感性和責(zé)任意識。當(dāng)時的社會現(xiàn)實也決定了學(xué)派和政派的一致性，學(xué)術(shù)論爭的結(jié)果往往決定著政治權(quán)力的走向，朝鮮時期學(xué)術(shù)論爭能夠持續(xù)數(shù)百年之久并呈現(xiàn)集團(tuán)性的特征也與此緊密相關(guān)。在500余年的朝鮮王朝時期，韓國社會的主流思想便是以性理學(xué)為代表的儒學(xué)。與陽明學(xué)及考證學(xué)相比，性理學(xué)更具有分析性，而且追求邏輯的整合性，合理主義的傾向也相對濃厚，這些特征很好的體現(xiàn)在三次大規(guī)模的思想論爭中。

韓國儒學(xué)的形成便是通過三大論爭來實現(xiàn)的，它們分別是16世紀(jì)的四端七情論爭、18世紀(jì)的湖洛論爭以及19世紀(jì)的心說論爭。四端七情論爭主要討論情的問題，湖洛論爭主要涉及心、性問題，心說論爭的主題則是心。韓國儒者們通過“批判→再批判→再再批判”這一過程對性理學(xué)的基本概念心、性、情等問題進(jìn)行了細(xì)致縝密的分析考察，這種學(xué)術(shù)現(xiàn)象在其他國家儒學(xué)發(fā)展史上是絕無僅有的，并由此形成了韓國儒學(xué)的特色。四端七情論爭的主角—退溪和高峰不顧年齡、身份等外在因素的束縛，集中討論了理氣論在解釋人的情感論問題上面臨的難題，非?？b密地論證了各自的學(xué)說，同時也批判了對方的觀點。這種主張和批判，以及對此的再批判使得這場論爭持續(xù)了8年之久。不僅如此，這場論爭還延續(xù)到后世學(xué)者栗谷和牛溪，并且一直持續(xù)到20世紀(jì)初。18世紀(jì)的湖洛論爭也持續(xù)了百年以上，先后有數(shù)十名學(xué)者參與其中，就人與自然的本性問題以及心的作用問題等展開了激烈論爭。在面對近代西方文明傳入韓國社會的時代背景后，寒洲學(xué)派和艮齋學(xué)派就心的屬性問題進(jìn)行了激烈的探討。這些思想論爭作為思維縝密的“邏輯戰(zhàn)”，與崇尚學(xué)問和重視教育的風(fēng)土人情相結(jié)合，形成了韓國社會濃厚的主知傳統(tǒng)。

正是得益于這種主知的傳統(tǒng)，韓國才能夠在短時間內(nèi)迅速消化吸收西方的科學(xué)技術(shù)，并實現(xiàn)了具有自己特色的技術(shù)研發(fā)。在戰(zhàn)后不過40余年的時間里，韓國的國民所得就增加了100倍以上。而且這種濃厚的知性傳統(tǒng)也使得那些要求高度知識儲備的技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)在韓國實現(xiàn)了成功發(fā)展，為韓國經(jīng)濟(jì)的迅速成長發(fā)揮了不可替代的重要作用。

邢麗菊博士論文的選題便是三大論爭中具有代表性意義的湖洛論爭。這一主題雖然在韓國學(xué)界有所研究，但中國學(xué)界卻幾乎沒有，因此具有開創(chuàng)性意義。她的博士論文幾年前已經(jīng)在韓國正式出版，并受到學(xué)界的關(guān)注和好評，這一部分內(nèi)容在本書中也有集中反映。時至今日，我依然清晰地記得她為了搜集文獻(xiàn)資料無數(shù)次奔波于研究室和圖書館之間，并就某些問題向我虛心求教的情景。她勤奮好學(xué)的精神，堅強樂觀的態(tài)度，溫柔細(xì)膩的性格，一直令我印象深刻，而且也贏得了周圍師生的贊譽。除了學(xué)術(shù)研究外，邢博士還具有優(yōu)秀的外語翻譯能力，不僅韓語嫻熟流暢，而且現(xiàn)場反應(yīng)機敏，幾乎很多重要的學(xué)術(shù)活動中都能看到她活躍出色的表現(xiàn)。博士畢業(yè)后，她憑借自己扎實的功底和出色的表現(xiàn)，應(yīng)聘到中國復(fù)旦大學(xué)任教，并在自己的崗位上盡職盡責(zé)。即使學(xué)成歸國后，我們之間的師生情誼也絲毫沒有減弱。為了我在中國的學(xué)術(shù)活動能夠更加順利地開展，邢博士積極奔走不辭辛苦，提供了多方面的支持和幫助。作為導(dǎo)師，我深感欣慰，希望她今后能夠繼續(xù)保持這種旺盛的精力和優(yōu)秀的習(xí)慣。于我而言，除了學(xué)生外，她已然成為我的家人，為我分憂承擔(dān)。衷心希望她能夠繼續(xù)發(fā)揚一直以來“窮究于理，成就于工”的學(xué)術(shù)精神，并取得更大的成長和進(jìn)步！   

本書可謂是邢麗菊博士多年研究成果的積累和結(jié)晶。她從韓國儒學(xué)思想的淵源談起，歷經(jīng)三國、統(tǒng)一新羅、高麗、朝鮮王朝，按照時代發(fā)展的脈絡(luò)逐一分析了每個時期韓國儒學(xué)思想發(fā)展的特色，并從中選取代表性的思想大家來探討其學(xué)術(shù)思想。作為韓國儒學(xué)的代表，朝鮮時期的性理學(xué)可謂是重中之重，這也是邢麗菊博士著力突出的部分。她通過對學(xué)術(shù)派別的系統(tǒng)梳理，全面呈現(xiàn)了朝鮮性理學(xué)、陽明學(xué)、禮學(xué)、實學(xué)思想的發(fā)展，既突出重點要領(lǐng)，又兼顧思想全貌。特別是對學(xué)界一直忽略的近現(xiàn)代韓國儒學(xué)的發(fā)展，如斥邪衛(wèi)正思想、開化思想、近代愛國啟蒙思想、近代民族宗教以及現(xiàn)代韓國社會的儒學(xué)認(rèn)識等也進(jìn)行了考察分析。不僅如此，書后還附上了集中反映韓國儒學(xué)精髓的《朱子言論同異考》，這更加凸顯了本書的學(xué)術(shù)價值。我認(rèn)為，相比于目前中國學(xué)界已有的韓國學(xué)者的翻譯類著作，本書從中國學(xué)者的視角全面系統(tǒng)地反映了韓國儒學(xué)思想發(fā)展的整體全貌，因此鄭重推介給各位中國學(xué)界同仁，懇請大家鞭策指正。

邢麗菊博士師從我學(xué)習(xí)多年，她比任何人都理解我的思維邏輯和學(xué)術(shù)理路，她的研究集中反映了目前韓國學(xué)界的研究成果，并將其結(jié)合中國的現(xiàn)實國情進(jìn)行了充分發(fā)揮。歷經(jīng)數(shù)月艱辛的閉門寫作，終于有了這部呈現(xiàn)在讀者面前的60萬字的厚重之作。思想史的寫作固然如登山般艱難，如何能在全面和重點之間允執(zhí)厥中并做到游刃有余，這也是衡量學(xué)者理論功底的重要標(biāo)準(zhǔn)。通讀全書后，我必須要為邢博士這種攻堅克難的勇氣和孜孜奮斗的精神點贊，我為這部書出自一位年輕學(xué)者之手而深感佩服。不可否認(rèn)，由于主題龐大，書中難免會有疏漏和不足，但我相信隨著邢博士今后研究的深入和成果的積累，這些問題都會迎刃而解。

我真誠期待，以本書的出版為契機，邢麗菊博士的研究能夠更上一層樓！也希望本書能夠為中國讀者更好的理解和研究韓國儒學(xué)，進(jìn)而為韓國儒學(xué)在東亞和世界的發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)！

是為序。

韓國成均館大學(xué)教授

韓國栗谷學(xué)會會長

韓國朱子學(xué)會會長

崔英辰

2015年9月15日