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王船山的法治思想及其啟示意義

作者﹕劉建武（湖南省社科院黨組書(shū)記﹑院長(zhǎng)﹐湖南省湘學(xué)研究院院長(zhǎng)）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》（ 2015年12月17日 14版）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十一月初七日丁卯

            耶穌2015年12月17日

偉大思想家王船山博大精深的治國(guó)思想中包含著豐富的法治思想﹐以致有“儒者尚法治﹐獨(dú)推王船山”之評(píng)與“東方孟德斯鳩”之譽(yù)。船山明確指出﹕“治道之裂﹐壞于無(wú)法?！奔匆粋€(gè)國(guó)家之所以陷于分裂混亂﹐首先就是因?yàn)闆](méi)有法制造成的。而國(guó)家長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵就在于“豫定奕世之規(guī)﹐置天子于有無(wú)之外”。祗有制訂出一套不以統(tǒng)治者的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移﹐也不以統(tǒng)治權(quán)力的更替而改變的法律規(guī)章﹐才能保證社會(huì)政治穩(wěn)定。

由于高度重視法治﹐船山進(jìn)而提出了諸多實(shí)行法治的重要原則與方法。

第一﹐“立法貴簡(jiǎn)”。船山認(rèn)為﹕“律簡(jiǎn)則刑清﹐刑清則罪允﹐罪允則民知畏忌。”并指出﹕“法貴簡(jiǎn)而能禁﹐刑貴輕而必行。小過(guò)不察﹐則無(wú)繁茍﹔大罪不漏﹐則止奸慝?！蓖瑫r(shí)﹐他堅(jiān)決反對(duì)封建專(zhuān)制下的特殊產(chǎn)物──株連法﹐指出﹕“一章之獄﹐連逮證佐數(shù)百人﹐少者數(shù)十人﹐遠(yuǎn)者數(shù)千里﹐所逮問(wèn)者幾千萬(wàn)人。嗚呼﹗民之憔悴亦至此哉﹗”

第二﹐“刑尤詳貴”。船山認(rèn)為“嚴(yán)以治吏﹐寬以養(yǎng)民”是“無(wú)擇于時(shí)而并行焉”的治國(guó)規(guī)律﹐如果“嚴(yán)下吏之貪﹐而不問(wèn)上官﹐法益峻﹐貪益甚﹐政益亂﹐民益死﹐國(guó)乃以亡”﹐祗有“嚴(yán)之于上官﹐而貪息于守令﹐下逮于簿尉胥吏﹐皆啄息而不敢逞……使安職業(yè)﹐民無(wú)怨尤﹐而天下已平矣。”為此﹐針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直奉行的“禮不下庶人﹐刑不上大夫”的思想﹐船山提出了“刑尤詳于貴﹐禮必逮于下”這樣一個(gè)在當(dāng)時(shí)可謂振聾發(fā)聵的思想主張。堅(jiān)持認(rèn)為法律要更多地對(duì)達(dá)官顯貴說(shuō)“不”﹐而禮則應(yīng)普及到下層民眾中去﹐倡導(dǎo)建立一個(gè)“以法相裁﹐以義相制﹐以廉相帥﹐自天子始而天下咸受裁焉”的社會(huì)。船山關(guān)于法律具有普遍約束性的思想﹐彰顯了“法律面前人人平等”的法治原則﹐是其法治思想具有近代性因素的重要體現(xiàn)。

第三﹐“平情行法”。船山認(rèn)為﹐最重的刑罰莫過(guò)于死刑﹐制定死刑的目的是為了“止惡”“懲惡”﹐殺一懲百﹐這是“以生道殺人也”﹐是“不得已而用也”。他反對(duì)在死刑之上還加什么“磔刑”“梟刑”等慘無(wú)人道的酷刑﹐認(rèn)為這樣只會(huì)“徒使罪人之子孫﹐或有能知仁孝者﹐無(wú)以自容于天地之間。一怒之伸﹐慘至于斯﹐無(wú)俾于風(fēng)化﹐而只令腥聞上徹于天”。船山還堅(jiān)決反對(duì)各種傷害人身的肉刑體罰﹐反對(duì)在執(zhí)法行刑時(shí)只求“大快一時(shí)”“大快人心”的做法﹔反對(duì)那種對(duì)別人受刑而幸災(zāi)樂(lè)禍﹐“導(dǎo)天下以趨于殘忍”的社會(huì)風(fēng)氣。他說(shuō)﹕“快之快之﹐而快人者行將自及……為政者﹐期于紓一時(shí)愚賤之忿疾而使之快﹐其率天下以賊仁也﹐不已甚乎﹗”字里行間充滿(mǎn)了人道主義精神而又不流于寬大無(wú)邊。

第四﹐“罰必當(dāng)罪”。船山主張?jiān)诹啃潭ㄗ锏臅r(shí)候﹐必須具體分析﹐區(qū)別對(duì)待﹐不可一概而論﹐尤其不可以小過(guò)定重罰。船山還認(rèn)為﹐即使對(duì)那些竊權(quán)弄國(guó)﹑禍國(guó)殃民的奸臣﹑小人﹐也應(yīng)當(dāng)罰必當(dāng)罪﹐做到“罪以正名﹐名以定法﹐法必稱(chēng)情﹐情得法伸﹐奸以永懲﹐天下咸服﹐而小人亦服其罪而莫能怨”。同時(shí)指出﹕“正大持理法之衡﹐刑賞盡忠厚之致﹐不可不慎也。”這是指要維護(hù)法律的嚴(yán)肅性與執(zhí)法的公正性﹐不可摻雜個(gè)人恩怨和使用權(quán)術(shù)。

第五﹐“德法并舉”。船山在充分肯定法治的基礎(chǔ)上﹐同時(shí)指出了法治不是治國(guó)的唯一手段﹐而必須與禮治﹑德治等多種措施結(jié)合運(yùn)用﹐才能達(dá)到治國(guó)興邦的目的。他從“法之立也有限”與“人之犯也無(wú)方”的矛盾視角﹐提出了“法以德立”的觀點(diǎn)﹐同時(shí)從統(tǒng)治者可以用法律保證自己的道德在天下推廣的角度﹐論證了“法伸而后道德”的觀點(diǎn)。船山關(guān)于德與法相輔相成關(guān)系的論述﹐以及一系列如何實(shí)行德法結(jié)合治理國(guó)家的思想﹐將儒家思想中的德法并舉傳統(tǒng)推向了一個(gè)新的高度。

不容置疑﹐王船山的法治思想豐富了我國(guó)古代法治思想的寶庫(kù)﹐為我們今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家提供了思想借鑒。特別是他的以德治與法治相結(jié)合的思想﹐對(duì)我們今天的依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合﹐具有重要的啟示意義。建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家﹐應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化﹐從包括船山思想在內(nèi)的民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中汲取思想營(yíng)養(yǎng)。

責(zé)任編輯：梁金瑞